孔子之“仁”的内在逻辑结构

仁是孔子思想的内在逻辑结构中的最高道德范畴,它以爱人、忠恕、乐、任己等内容为内核,以礼为制度纽带和桥梁,贯向孝、悌、信、恭、宽、敏、惠、温、良、俭、让、勇、学等具体品质德目,形成仁政的社会理想,共同交织成一张规范君子行为的道德网络。     

任弼时与湘鄂川黔根据地党的组织建设

任弼时作为中国共产党第一代领导集体重要成员,在创建湘鄂川黔根据地的过程中,始终坚持党的领导,加强根据地党的组织建设工作,为创建、巩固和发展根据地作出了重要历史贡献。一是在红军中大力恢复和健全各级党组织,借鉴毛泽东＂支部建在连上＂的建党思想,特别强调在连队建立党支部;二是重视地方基层党组织建设;三是大力发展党员,培养党的干部队伍。任弼时关于党的组织建设的思想,内容丰富,意境深远,在理论与实践上都有重要建树,对丰富和发展毛泽东的建党思想作出了贡献。     

在“有待”与“无待”之间——荀子、庄子“道”范畴的比较研究

荀子、庄子皆为战国末期的思想家。在＂道＂范畴的建构中,荀子倡＂有待＂以成＂教化＂之＂道＂,庄子倡＂无待＂以成＂逍遥＂之＂道＂。本文以释道、体道、存道、明道为观照层面,以＂天为＂与＂人为＂、＂类＂与＂游＂、＂群分＂与＂自适＂、＂言教＂与＂不言＂为比较论域,对荀子、庄子的文艺思想进行比较研究与文化阐释。     

二人转的野性空间

东北人心中的二人转绝不仅仅是形式上的技艺杂耍,绝不仅仅是无意味的笑,它是东北民众自然而然的人生体验表达,它是苦寒东北人的“开心钥匙”。民间艺人与民间观众在二人转观演时空里无拘无束地大胆创造,尽情释放着自己的情感。它是博大的,自由的,野性的。在这个“市场时代”里,二人转发生了种种变异,面对二人转的当代存在状况,追述其厚实的文化艺术传统,我们发现二人转这种“间性”艺术品格源于二人转“二”的形态。     

《仁学》之通与塞--谭嗣同与古今中西之辨

"通"与"塞"乃中国近代思想之基本主题,自鸦片战争与西方文化照面以来,人们便在古今、中西之通与塞之间强探力索.作为最早向儒家价值系统发难的谭嗣同,其所著之<仁学>正要藉"仁即通"之命意,寻求古今之通和中西之通,然而结果表明,谭氏根本未达成这一目的,欲通还塞,欲通愈塞,倒成了他的宿命.历史向我们预示,以致用为目的的学问,并不可能于民族和时代的重大课题有根本的解决.     

论儒家的生命意识

儒家关注人的现实生活,对鬼神采取一种"存而不论"的态度,强调生命的价值在于生前而不是死后,认为人在有限的现实生活中就能创造出无限的超越价值来.但当生命存在和仁道原则发生冲突时,儒家宁可牺牲生命,也要维护仁道原则.与此相应,儒家追求一种以道德为主体的历史主义的不朽.儒家生生不息的生命意识具有整体性和道德性的特征,它在新的环境中面临挑战,又有其现实意义.     

从哲学视角分析后工业时代的设计

从哲学的角度分析了设计可能的发展趋势.对人与自然关系重新解释的西方后现代哲学思潮和中国的传统哲学中的"天人合一"观,对当今设计观念产生了重大的影响.后工业时代的设计将向两个方向发展,一个是生态设计方向,另一个是个性化设计方向.     

上海志丹苑水闸遗址考略

志丹苑遗址是近年来上海的一项重要考古发现。通过对古今地理位置的考察,专家认为它是我国宋元时期的水闸遗存,并可以确定是方志中记载的“赵浦闸”。至于水闸是建在吴淞江上,还是建在赵浦上,经对任仁发治水思想的分析,推测应是在吴淞江或其分水河上,而不是赵浦上。     

依仁以成礼,还是设礼以显仁──从儒家的仁礼观看儒学发展的两种方式

自孔子始，仁礼关系就是儒家学说的基本关系，如何处理这种关系涉及到儒学发展的不同方式。孔子建立了以仁为本源，以礼为表征，仁礼合一的思想系统。这一思想系统存有向依仁以成礼和设礼以显仁两个向度发展的可能性。后世儒者如孟子等尊仁，依仁以成礼；而苟子等崇礼，设礼以显仁。两汉以下，降至明清，两种方式此消彼长，不断争胜较长。儒学在当代只有仁礼双彰，双向并进，实现依仁以成礼和设礼以显仁的有机结合才是自身发展的健康之道，才能为人类做出新贡献。     

康有为"新仁学"的建构及其历史价值

1 9世纪下半期 ,康有为在今文经学的旗帜下 ,借助西方近代科学和民主思想 ,对传统儒学进行了新的诠释 ,构建起以“仁”为核心的新的思想体系 ,把“仁”由传统引向近代。这一思想体系在当时历史背景下 ,具有救亡和启蒙的两重意义 ,它既是为对抗西方文化的侵略 ,保持住儒学在中国的主体地位而开展的一场民族文化救亡运动 ,同时对传统儒学的批判与改造又具有深刻的启蒙意义 ,为儒学由传统走向近代开启了新的路向