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661.
段宝林 《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,25(4):13-16
根据文化部民族民间文化遗产保护工程的要求和十部中国民间文艺集成志书工作基础,提出需要完成民间文学普查项目13项意见。最核心的要求是普查中要注意"立体描写","全面","立体的全面的科学记录"。不仅要深入民间,抢救保护老歌手、老故事家、老戏曲、曲艺艺人和老演员及其保存的口传的作品,也要抢救保护十套集成志书普查时已经采录到手的资料和老文化工作者、老专家学者及其学术积累的资料。建立民间文化资料馆。保护和抢救要统一起来。 相似文献
662.
孙波 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2006,32(1):91-95
立法质量及其科学性标准在法制建设中具有重要意义。它是实现“依法治国”战略目标的需要,是评价一个国家立法整体水平的重要标尺,能为立法者提供立法理论指导,有利于进一步完善立法工作,有利于提高公众的法律素质。其内容包括:立法必须正确表述社会物质生活条件与法律之间的关系,必须符合市场经济规律,必须从社会实际情况出发,必须与社会需求相符合,必须正确区分和使用技术规范和法律规范。 相似文献
663.
张琴芬 《江苏教育学院学报》2006,22(3):60-62
以人为本是科学发展观的价值基础,与马克思主义人本观和我们党的根本宗旨是一致的。以人为本是发展的出发点和落脚点,是我们党一切工作的着眼点和立足点。它反映了当今时代发展的要求,凸现了中国特色社会主义的发展理念、执政理念和价值理念。 相似文献
664.
作者简要回顾了40个具有代表性的现有科学技术创新的定义,分析了现有科学技术创新定义主要存在的缺陷,指出了这些缺陷产生的主要原因,揭示并阐述了科学技术创新的本质和原理。 相似文献
665.
张炜 《西昌学院学报(社会科学版)》2009,21(4):94-96,111
人才培养是高校的根本任务和重要使命,坚持以科学发展观为统领,实现高校人才培养的科学发展是高校的必然选择。高校共青团组织是青年学生的领导者、组织者和服务者,进一步发扬“爱国、民主、科学、进步”精神,切实加强高校共青团的思想建设、组织建设、作风建设和制度建设,充分发挥高校共青团组织凝聚青年、团结青年、服务青年的重要作用,推动高校的发展,必须用科学发展观的要求来开展各项工作,做到思想带团,凝聚带团,服务兴团,创新立团。 相似文献
666.
穆颜杰 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2005,31(4):68-71
党的十六届三中全会确立了科学发展观.科学发展观的核心就是"坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展".这是一个全新的发展观,是社会发展理论的一次重大突破.确立并践行科学发展观,对于全面建设小康社会进而实现现代化的宏伟目标具有十分重大的意义.而要践行科学发展观,净化、治理、协调"心态环境"是关键. 相似文献
667.
在实践贯彻科学发展观的今天,新世纪的大学教育能否贯彻落实“以人为本”的核心,重视大学生的全面素质、可持续发展能力的培养,弘扬“人文精神”和倡导终身教育,培养创新型人才,关系到国家和社会的发展。 相似文献
668.
论科学发展观的法治思想 总被引:1,自引:1,他引:1
朱振辉 《沈阳工业大学学报(社会科学版)》2009,2(2):172-176
科学发展观内在地包含着“以人为本”、“和谐”、“效益”、“公正自由”等思想。当代法治是一种以人为本、促进人的全面协调可持续发展、追求和谐、保障效益、体现公正自由价值的治国方略或手段。科学发展观的基本内容也是当代法治的基本价值目标、理想追求、时代要求和目的归宿,二者密切相关并高度统一于当代中国新一轮改革开放的伟大实践之中,应以科学发展观统领当代法治建设。 相似文献
669.
赵俊峰 《河南大学学报(社会科学版)》2005,45(3):137-139
在心理学的发展中横贯着科学主义与人文主义两种价值取向和科学思维与伦理思维两种思维范式的矛盾与冲突。虽然两种价值取向和两种思维范式在心理学的发展中都起到了各自的积极作用,但二者最终都成为心理学发展的桎梏,尤其是主流心理学过于偏重科学主义与科学思维,忽视了人文主义与伦理思维。心理学的发展要融合两种价值取向与两种思维范式。现代心理学一方面要遵从伦理学的约束,解决好被试的身心健康、隐私问题以及实验的欺骗性问题,同时随着现代心理学的发展,伦理学也要考虑人的未来行为、整体行为,关注人以外的自然,关注更大时空内的社会责任,从而构建现代伦理学的新体系。 相似文献
670.
张祝平 《中国农业大学学报(社会科学版)》2017,34(6):75-83
民间信仰与非物质文化遗产多有粘连,或直接孕育非物质文化遗产的生成,或为非物质文化遗产传承创新提供滋养的源泉。 21 世纪以来,非物质文化遗产保护在中国迅速全面铺开,为传统民间信仰的当代存续提供了正当性的理据,也拓展了民间信仰价值彰显的社会空间。 然而,在“文化求纯冶价值理念的支使下,非物质文化遗产保护往往成为“净化冶文化遗产的过程,以至于民间信仰由非物质文化遗产的“本体冶成为非物质文化遗产保护中的“他者冶。 坚持非物质文化遗产的本真性、整体性保护,必须正视民间信仰之于非物质文化遗产“活态性冶传承的意义,也要正确认识和把握民间信仰文化的流动性、自主性特征,以科学的历史观和文化观建构当代中国民间信仰文化生态系统。 相似文献