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161.
文章主要论述了清代北京城中所举行的“白塔燃灯”、“雍和宫舍粥”、“绕塔”、“喇嘛打鬼”等几项具有藏传佛教文化内涵的民俗活动,说明藏传佛教对清代北京民俗文化产生了一定影响。 相似文献
162.
回族是一个“大杂居 ,小聚居”的民族 ,他们分布很广 ,遍及中国各地。在袁家皂 ,回族人数极少 ,处于汉文化的包围中 ,但他们通过民俗传承、家族训导保持本民族的文化传统。尤其是在近几年 ,随着当前传媒 ,特别是大同市政府对回族文化的宣传 ,增强了他们的民族意识。 相似文献
164.
陈志勤 《上海大学学报(社会科学版)》2006,13(4):47-52
人文科学领域通过对人与环境相互关系的剖析,深入探讨了日益严重的环境问题,日本环境民俗学由此应运而生。其中一个方向就是以一些基本的环境构成要素为切入口,对口头传承中的传说、故事进行重新解读,阐明民间社会庶民阶层的自然观和环境观。以此研究动向为背景,通过对绍兴地区与水有关的口头传承的分析和考察,来阐明当地民间社会对水的认识。 相似文献
165.
刘克 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2004,(2)
二月河清帝系列小说出版后,受到读者的广泛赞誉和评论界的不断关注。其根本原因就在于作者于民俗学和文艺学契合点上,以自己的创作实践打通了二者之间的区隔,丰富了文艺学的叙事理论,刷新了研究视角,为当下文学的发展提供了借鉴。 相似文献
166.
庞建春 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2003,23(3):29-32
中国民俗化学思想兴起于五四前后,它以民俗化学为主体,以关心本民族的民俗化为核心,影响深远。钟敬先生作为中国民俗化学思想的倡导与创建人做出了重要贡献。当代中国正处在历史转型时期,中国民俗化学思想在许多学科和化领域发生着重要影响。 相似文献
167.
方英 《广州大学学报(社会科学版)》2002,1(7):59-64
~~当地仍称神庙所在农田为“蛋家宫”。品清湖边的蛋涌 ,因聚居人数众多的蛋民 ,形成蛋涌、蛋家涌诸圩落 ,村名犹保留至今 ,不过因与闽南方言土音相同而被讹为“东涌”、“东家涌”罢了。明清时期 ,海丰县蛋民人口大增 ,遍及全县各个港口。据清代嘉庆三年 (公元 1 798年 )秋重修的马宫“天后庙”的石碑记载 ,康熙中年重修“天后庙”时 ,本港渔民募款的蛋户有 2 4 8家 ,人口近 1 0 0 0人。清光绪33年 (公元 1 90 8年 )汕尾港已初步形成经济繁荣的渔港 ,蛋民人口达 70 0 0人 ,处于鼎盛时期。“迨至民国 2 0年初 ,汕尾尚有蛋户男女四千人 ,加上… 相似文献
168.
韦玫竹 《绍兴文理学院学报》2007,27(1):73-76
《还乡》是哈代小说中表现乡土精神力量的顶峰。从文学人类学角度关照,原型类型的深层抵牾是小说主人公悲剧命运的根源,“荒原”的人格化象征与作家的命运观同构,大量的民俗描写对表现作家主旨意义非凡。 相似文献
169.
蔡秀清 《西北民族大学学报》2002,(1):33-38
通过对土族地区流行的民歌———“花儿”内容的概括分析 ,可以透析其中包含的土族民俗风情。同时从文化角度去认识和了解土族 ,发现它的美 相似文献
170.
贡波扎西 《西华大学学报(哲学社会科学版)》2011,30(4):41-46
中尼边境夏尔巴人和四川松潘夏尔瓦人有许多相似点,本文试从民俗学视角对二者之间的宗教信仰、生活习惯、婚丧习俗等方面进行对比,从而论证这两个族群同源的可能性。 相似文献