彝族“死给”的社会心理学探析

本文旨在引用学人的民族学资料和凉山彝族人的“尔比尔吉”（格言）,检讨“死给”与依赖心理的关系。凉山彝族人结构性的高“死给”（自杀）率与社会盛行的依赖家支（家族）心理相关联。其次,在凉山社会彝人已习惯于靠自己、家人与家支的帮助以求自保的生活方式。第三,凉山社会拥有自己的习惯法,默认“死给”的合理性。第四,男子（含女性）气概、勇气与肢体攻击的“粗狂”荣誉概念持续于彝族社会,并被视为正面价值。这些无疑助长了“死给”文化,可能也是凉山现代社会形成过程中无力的一个表征。     

大学生公民诚信道德研究

本文在构建和谐社会视域下,探讨了当代大学生公民道德诚信的内涵、社会功能。首先,通过对传统诚信思想的现代转型思考,指出现代公民社会所要求的诚信应该是普遍信任、契约信用和理性诚信的统一。其次,分析了诚信作为构建和谐社会道德基础的社会功能,指出和谐社会公民道德内涵中的诚信规范既是对做人的一种德性要求,又是对社会各种利益关系的机制保证。     

社会主义荣辱观与大学生价值观的塑造

社会主义荣辱观和社会主义价值观在内涵和本质上具有一致性。在现实社会生活中,人们多样化的荣辱观往往源于社会生活中多元化的价值观。当前,加强大学生的荣辱观、价值观教育十分必要也非常紧迫,并应遵循主体性、针对性和实践性三大原则。加强大学生的荣辱观教育、塑造大学生的价值观应从课程体系的科学建构、教育环境的进一步优化以及评价机制的不断完善等三个层面宏观的建立长效机制。     

从《时世行》到《颂德诗》－－杜荀鹤人格嬗变的完成

本文探讨了唐末杜荀鹤人格嬗变的现象.一方面,他的儒家诗教观,使他写出反映民生疾苦、社会不公的作品,另一方面,其一贯具有的求功名意识,令其在朱全忠强大政权之下人格扭曲,完成了人格嬗变,且有可能是白马之祸的谋主之一.     

观念演进与社会变迁:近代西欧转型时期的人文主义价值观

15、16世纪是西欧封建社会向近代资本社会转型时期,也是西欧社会文化和价值观念逐渐从粗俗走向文明的现代化时代。人文主义价值观念的奠立及其现代性重要影响是当时社会进入一个新的历史变迁阶段的显著标志。中世纪以来西欧社会转型时期新价值观念的涌动和人文主义价值观念的奠立,主要体现于三个方面:一是财富观念的变化;一是快乐人生观念的涌现;一是新式荣誉观念的崇尚。     

论理工科院校荣辱观教育与校园文化建设的关系

社会主义荣辱观在大学生中的培养与树立,高校责无旁贷。理工科院校应根据自身特点,以校园文化为载体,培育优秀的校园文化,引领大学生树立社会主义荣辱观。     

侗族大歌申遗之研究——侗族大歌申报世界人类非物质文化遗产的历程

本文作者以亲身经历着重介绍侗族大歌申报世界级非物质文化遗产所经历的三个阶段,即2003年黎平县政府开展侗族大歌申请人类口头及非物质遗产工作,未获得成功;2005年开展侗族大歌申报国家非物质文化遗产代表作名录,侗族大歌入选了国家级首批非物质文化遗产代表作名录,为下步申报世界级人类非物质文化遗产名录拿到了“通行证”;2008年申报“人类非物质文化遗产代表作名录”贵州省文化厅非物质文化遗产保护中心召集了侗文化专家到贵阳制作申报所需文本,贵州省电视台完成了影像的制作。文本与影像资料将于2008年9月25日上交国家文化部非遗中心,并报送到联合国初审合格。同时,阐释了侗族大歌的文化价值,保护传承侗族大歌的重要性,申报世界非物质文化遗产的必要性,以及申报世界非物质文化遗产基本常识。     

荣辱观：从道德规范走向伦理建构

从一般的道德规范走向社会伦理建设,是社会规范体系发展和完善的重要体现,是社会伦理建设的重要标志。以“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观的提出,既是我国道德体系完善的重要内容和步骤,更重要的是社会主义伦理及其制度建设的重要内容和方式,体现出荣辱观由一般道德规范走向伦理制度建设的明确路径。     

从校园后现代文化现象透视当代大学生的荣辱观

目前大学校园里的后现代文化现象随处可见，并逐渐渗透于大学生的生活、行为方式，致使大学生思维有了后现代倾向。由于大学生对后现代文化现象的盲目接受，大学生的荣辱观发生了一定程度的偏离。大学教育中需要强化社会主义主流文化的引导作用，并对大学生进行内隐性的价值塑造。     

以社会主义荣辱观引领免费师范生健康成长

当前,部分免费师范生在思想观念心态上存在一些问题:报考动机多元化;对政策理解片面化;职业理想功利化;学习态度消极化;心理负担沉重化。笔者以八荣八耻为契机,通过加强职业理想教育,加大政策宣传力度,加强心理健康教育,同时引导学生深入学习和践行社会主义荣辱观,从而树立热爱祖国和服务人民的信念,树立诚实守信和遵纪守法的意识,形成艰苦奋斗和团结向上的精神,达到引领免费师范生健康成长的目标。