生命关怀视阈中的高校闲暇教育体系之构建

目前,我们对大学生真正的闲暇教育微不足道.本文试从生命关怀的视角探讨构建一个高校闲暇教育体系,期待能为高校闲暇教育提供理论指导.高校闲暇教育自成体系,其指导思想是以生命关怀为本,目标是促进生命全面发展,原则是尊重生命需要,内容是以生命教育为主题,途径是营造充满生命关怀的校园文化氛围.     

宜居城市的生态美学解读——以杭州市为例

生态美学日益成为当代美学研究的热点。依据生态美学理论,对杭州这个宜居城市进行生态美学的个案解读,发现:杭州以引进自然来实现人与自然的平等对话与和谐共存;杭州把自然作为基本审美范畴,重整自然生态和重建人文生态;杭州运用"绿色原则"来进行日常生活的生态建设,实现了多重生态审美关系;当地居民关注休闲的"精神生态",以高度的生态智慧实现了"生态自我"。     

基于活动偏好市场细分的马鞍山休闲旅游研究

通过市场调研,运用活动偏好市场细分的方法,将马鞍山市休闲旅游市场划分为观光游览型、户外游憩型、地方文化体验型、农家休闲体验型、沐浴保健型五类,旨在为深入研究马鞍山市休闲旅游产品开发提供有价值的参考,并提出了一系列的产品开发和市场营销建议。     

张岱与休闲文化

小品为我国古代文学中的一种休闲文体,到了明代中后期,受到解放思潮的影响,小品文艺非常发达.张岱是当时小品文创作的代表人物.其小品中记载了明季文人的许多生活情趣,从中我们可以看到明季文人的休闲生活,对今天的休闲文化不啻是一笔财富.     

Everyday leisure and Northernness in Mass Observation’s Worktown 1937–1939

Much leisure history deals with specific forms of activity or with the macro social and cultural patterns which mark leisure behaviours. However, as historians have turned to the micro-history of the everyday, individuals have become visible as producers and not only consumers of leisure. Mass Observation’s Worktown archive offers unique insight to the leisure lives of Bolton’s working class population between 1937 and 1939. Bound to the culture of the cotton industry and the spatial confines of Bolton, leisure served to form overlapping identities around work and neighbourhood. Everyday leisure accommodated mass cultural forms, while also remaining part of a local northern culture which grew from its industrial environment. The ‘up-close’ nature of the history of the everyday afforded by the Worktown archive provides new insights to leisure practices which become defined not only in terms of activity, but also involve conviviality, conversation and custom. This article argues that leisure was not so much a field of resistance but a sphere in which ordinary people were able to create their own leisure spaces through customary practice, language and an adaptation of employer-based facilities. Everyday working-class leisure was not confined to an illusory escapism of passive consumption but was active and engaged, forming social contexts, shared places and communal activities which helped form a collective consciousness and a sense of social and cultural identity.     

中国古代游戏活动对现代休闲业的启示

休闲业作为21世纪的朝阳产业,有着广阔的发展前景。作者在系统分析了我国古代游戏所具有的娱乐性、益智性、大众性、群众性等积极意义的基础上,对我国休闲产业的发展进行了初步的探讨。     

休闲方式:人的享受和发展方式——兼论休闲文化的人性功能及社会价值观念的革新

休闲方式与生产方式的辩证关系,决定了休闲方式作为生活方式、文化发展方式,也必然是人的享受和发展方式;人的享受和发展在本质上与休闲方式的内在矛盾即休闲力和休闲关系的矛盾运动直接统一。休闲文化具有显著的价值性,它的根本趋势是实现休闲的人性功能,这就要求我们必须用科学、健康、文明的休闲文化,按照和谐、欢畅、自然、明觉的休闲价值标准,努力追求这样的休闲状态或境界。我们应该自觉地建构以人为本的休闲文化以便更好地实现休闲的人性功能,进而革新诸如幸福、财富等一系列社会价值观念。     

亚里士多德与庄子人生“至境”之比较

人生至境是人对理想生活处境的终极性描绘,也是先哲们求解人生问题的重要体现。作为中西文明的重要思想者,亚里士多德与庄子都对此给予了丰富的阐释。立足跨文化的比较视域,两位先哲的人生至境可相应地从5大维度进行比照：样态形式——“闲暇”与“逍遥”;通达途径——“沉思”与“坐忘”;价值旨趣——“至乐”与“无用之用”;理智角色——“崇智”与“去智”以及人格形象——“完人”与“至人”。虽然亚里士多德与庄子均将人生至境指向了内在精神性的自由之境,但在5个维度上都既有相通性又有差异性,从而在一定程度上体现了中西文化于始源点上的汇通与分野。     

21世纪初广西城镇青年生活方式与消费观状况调查报告

广西城镇青年的消费具有适度超前、注重物美价廉、敢于借贷消费、了解商品途径众多、信息消费的主力军等特点;他们的闲暇生活主要以娱乐和学习为主,周末亲近家庭甚于亲近社会;他们以“真诚相待”为交友原则,网络社交方兴未艾;人生追求幸福与事业有成,主要通过“努力工作”改变不如意的生存状况。     

唐人生活中的乐舞之娱

唐代的乐舞之娱,遍及宫廷和民间。唐代帝王之中,不少艺术修养极高,他们不只是乐舞的欣赏者,也是乐舞的实践者和创新者,在这种氛围中,宫廷内外,一批优异的乐舞脱颖而出。除宫廷乐舞艺人外,唐代的官府、军队亦有乐籍歌舞艺人,王公贵族、豪门官宦,蓄养能歌善舞、年轻貌美的私伎成风。在唐人的生活中,凡是官宦富室、文人士子等欢会酒酣之际,必有乐舞,寻常乡闾也濡染歌舞风习。在开放的政治文化政策下,唐代乐舞亦积极吸收外来元素,缀染上浓重的域外文化的色彩。歌舞的美好和欢娱,带给唐人相当大的精神享受和生活满足,也使他们的生命浸润着艺术的芬芳。