从平宁藩之役看王守仁的军事思想

王守仁善于从政治角度去处理军事问题,在战争指导思想上十分重视谋略,在建军思想上强调选将用将,并将因材施教原则应用于军事训练．他将心学运用于军事之中是其军事思想最具特色之处．阳明心学虽属唯心主义体系,他的军事思想却具有唯物主义倾向．     

社会在何种意义上以时间为尺度？———从乔治·米德社会心理学出发的一个考察

首先,生物进化学说,作为一场试图解释事物的形式如何产生的运动,给出了一种着眼于流动和动作的科学的方法。它说明事物是进化出来被我们所接近的,而社会是复杂的生物学实存物。就此而言,时间的尺度属于行动的、客观的领域。与此同时,心灵的特征是人类动物的反思的智能,它在观念上描绘决定我们现在行为的未来将是什么,因此时间尺度的运作在于行为之中而非思想之中。接下来,时间尺度的运作使社会成为一个其特征为改造的过程,而社会的改造和自我或个性的改造是人类社会进化的过程的两个方面。这个过程指向一个在其中所有人类个体都具有完善社会智能的人类社会。最后,社会在时间尺度上被考虑为现在。我们总是生活在一个现在,现在是由一些过程所组成的一段时流。现在的社会本性产生于它的突现,米德这里指的是突现所涉及的重新调适的过程。     

梁启超的法治概念：一个思想史的考察

早期的梁启超,立足于“救时”,以政治为业,他理解的“法治主义”,可以称为救亡本位的“法治主义”。晚期的梁启超,立足于思想启蒙,他理解的“法治主义”,可以称为启蒙本位的“法治主义”。1918年是一个转折点,可以视为梁启超的“法治主义”从救亡本位转向启蒙本位的标志性年份。粱启超的“法治主义”,是理解现代中国法治观念的一把钥匙。     

论金元之际东平遗民群体的思想心态

金元之际的东平遗民,其思想心态呈现出多元化的特点。以出处来划分,他们大致可归为入幕与入道两类。入幕者既有积极用世的抱负,也有向往归隐的情怀;入道者并非真正地遗世高蹈,也会怀有故国之情与对新朝的憧憬。他们特殊的思想心态,正是异族统治的特定历史背景下,政治、文化等因素共同作用的结果。     

阳明心学对北方文学思想的影响——以洛阳心学群体的文学思想为例

洛阳是明代北方仅有的两个阳明心学传播中心。在阳明心学影响下,洛阳心学群体对文道观、特征论、风格论等文学基本问题及明代文坛的复古、模拟、性灵等重要命题均有所阐发。洛阳心学群体的文学思想有着调和传统理学文学观与阳明学说影响下公安末流等文学观的色彩,研究洛阳心学对于了解阳明心学对北方文学思想的影响有着重要的意义。     

Theory of mind,gender, gains in friendships versus peer acceptance and anxious solitude from middle childhood through early adolescence

This investigation proposes that theory of mind (ToM) may be related more strongly to change in friendships than peer acceptance in late middle childhood through early adolescence, and examines the relation between ToM and anxious solitude. Fourth grade ToM was tested as a predictor of change in reciprocated friendships, peer acceptance, and anxious solitude from 4th to 7th grade, and, conversely, reciprocated friendships, peer acceptance, and anxious solitude in 3^rd grade were tested as predictors of 4th grade ToM. Gender moderation of these relations was evaluated. Participants were 688 American public-school children (51.5% girls), 193 of whom completed a ToM questionnaire in 4th grade. In 3rd–7th grade children and their peers reported reciprocated friendship, and peers reported peer acceptance and anxious solitude annually. A multi-group (gender split) autoregressive cross-lagged panel analysis modeled relations between ToM and reciprocated friendship, peer acceptance, and anxious solitude over time. Consistent with hypotheses, girls’ more advanced 4th grade ToM predicted incremental gains in their number of friendships two years later, but not their peer acceptance. In contrast, boys’ more advanced 4th grade ToM did not predict change in their number of friendships or peer acceptance over time. Gender differences in the relation between ToM and friendship are discussed in the context of gender-specific peer relations patterns in late middle childhood and early adolescence. Additionally, more advanced 4th grade ToM predicted gains in anxious solitude in middle school for both genders. This somewhat surprising result is discussed in relation to ToM assessment and peer relations in anxious solitary children.     

德性教育与当代大学生寝室文化心理的理论构建与实践

大学生寝室文化心理是大学生以寝室为文化背景,在校园寝室生活、学习、娱乐过程中表现出来的思想观念、行为方式,并通过人际相互影响而形成的特定心理现象。大学生寝室文化给以潜移默化的影响。学校要运用德性原理塑造良好的大学寝室文化心理。     

一心二门式的儒家复性思想评析

先秦儒家的告子性无善恶论、孟子性善论、荀子性恶论皆把人性单一化,不能合理地说明人性的构成及人行善或作恶的原因。儒家"一心开二门"模式的性善情恶复性论认为,人性具有先天善性和后天恶情两种因素,由一体之心开出性情二门,主张以复性的方式去掉恶情回复善性。复性就是由后天之恶情向先天之善性复性。一心二门、性善情恶的复性论是人向善复性的基础和道德教化的根本,为弃恶从善的道德教化和人生修养提供了依据。     

神秀禅语疑义辨析——以“身灭影不灭，桥流水不流”为中心

神秀禅语"身灭影不灭,桥流水不流"是禅门有名的公案,因其晦涩难懂,故一直为学界所关注。结合神秀的理论体系,可以说这一禅语是其"一切诸法唯心所生"思想的集中体现,它既揭示了认识的种种差异性,又为"观心看净"的修养论提供了理论依据。     

王阳明对“知”“行”内涵的界定

在王阳明的心学理论体系中,"知""行"有非常重要的地位。然而其所表达的实质意义与先儒的表述有很大区别。认识其内涵,可以更加深刻地认识王阳明哲学思想。知的概念与性、理、心、良知、明德、天理、是非之心、未发之中等有内在哲学逻辑联系。考察知的产生、形式、特性、运行及指归。行的特征、形式、功用以及与致、克、明、格、正、去、存等相关概念比较。