从感性直观理解马克思主义哲学的革命

传统观点认为,马克思的新唯物主义之所以"新",是因为马克思超越了费尔巴哈的直观唯物主义创立了辩证唯物主义.而事实上,费尔巴哈的直观唯物主义并非缺乏辩证法;马克思把费尔巴哈的"直观性"理解为"非实践性",这是感性活动超越感性直观的内在逻辑;感性活动对感性直观的超越,是马克思创立新唯物主义的关键.     

从费尔巴哈到马克思——看“感性本体论”的确立历程

感性本体论的诞生,是19世纪上半叶西方哲学发展史上的重大事件。这一由费尔巴哈始创、而后又历经马克思充分消化和在此基础上进一步改铸并完成它的实际确立的本体论,不辱时代的使命,执行着对传统哲学尤其是近代哲学的彻底颠覆,开创了一个崭新的哲学时代。追忆并厘清这一本体论的产生、发展和完善的历程,对于我们今天重新理解费尔巴哈哲学和马克思哲学在哲学史上的地位、以及他们之间在学理上的承传关系,乃具有重大的意义。     

非抽象的“抽象”:论沈从文思想的另度“神秘”空间

在沈从文的作品中,“抽象”是一个具有特殊意味的概念,它特指那种意识与潜意识交融的迷狂、沉迷体验.沈从文很多思想命题,如“神在生命中”、“生命最完整形式”,都是在“抽象”中形成的.然而由于种种原因,长期以来学术界并没有充分注意到“抽象”一词的特殊意蕴,更没有注意到“抽象”与其生命之思的联系.重新审视“抽象”的内涵对于揭开沈从文思想之谜具有重要的意义.     

Media Impact on Biased Perceptual Processing of Threat-Relevant Imagery Among Patients Who Recovered Memory of Childhood Sexual Abuse Prior to the Onset of Treatment

ABSTRACT

Several recent studies have indicated that patients who report a history of sexual abuse, on the basis of recovered or delayed recall of memory, process Rorschach stimuli in ways that substantially deviate from non-abused patients. They exhibited sensitivity to threat-relevant imagery that was highly similar to the biased perceptual processing found among patients with continuously held memories of sexual abuse. In the present study, perceptual processing of threat-relevant imagery was examined as an artifact of media exposure in 40 patients who recovered memories of childhood sexual abuse as adults and in 40 patients who were not sexually abused. The two patient samples were divided into high and low media groups on the basis of a composite measure of media exposure. The results indicated that information gained from media exposure was unrelated to patients' responses to Rorschach stimuli. Recovered memory patients produced threat-relevant imagery that is reminiscent of trauma irrespective of the level of media exposure; non-abused patients did not. That this imagery remained essentially unnoticed by even the most active consumers of the sexual abuse media among non-abused patients suggests that the popular media does not play a contagious role in the perceptual processing of threat-relevant imagery.     

观念抽象与“这里的这个”——反思阿多诺对胡塞尔的抽象理论的批判

阿多诺认为胡塞尔在观念抽象论中陷入了中介论困境、“这里的这个”的歧义性以及同语反复的悖论,因而这种抽象论从根本上是失败的。但从胡塞尔的角度来看,阿多诺实质上错失了意指与体验、不独立内容与表象、不独立因素与意指的整体规定性之间的先天关联,并最终遮蔽了胡塞尔观念抽象理论的现代价值。     

从《提纲》看马克思的哲学变革——一种理解马克思哲学观的新视角

马克思的哲学观是其分析和解决一切问题的前提,也是我们认识马克思的任何思想的前提。从根本上说,哲学变革是哲学观的变革,哲学转向是哲学观的转向,哲学冲突是哲学观的冲突。从马克思哲学变革的角度审视马克思的哲学观,是对马克思哲学观的正本清源式的探究。《关于费尔巴哈的提纲》一文是我们研究马克思哲学变革和马克思哲学观最为珍贵、最为集中的思想资料,它从感性的人的活动或实践的形式去理解对象或现实,并把对象或现实理解为由感性的人——现实的个人——实际从事的活动建立的东西,实现了哲学史上真正的变革。     

英语成分感知凸显

英语成分感知凸显分为结果和过程,产生其凸显有可能性和必要性。该过程的主要途径有:语境作用;形成并增强要凸显的语言成分与其语境之间的刺激梯度,这主要依赖于产生异质性和突变、给语言接受者直接提醒、提出特定的任务要求、满足其需要、提高同一个语言成分的刺激密度;特定的语法手段。英语成分感知凸显有重要的美学、社会学和心理学意义。     

从通感现象看自然语言音、形、义的产生

通感现象分为修辞性通感与感知性通感,前者是对后者的模拟与推衍。通感现象为自然语言“音”(语音 或音系)与“形”(文字)的产生提供了部分的发生学理据;同时,“音”与“形”这两种语言形式与“义”(语义内容)之 间的相互确立同样体现了通感的功效。     

对激进主义伦理观的反拨与修正——冯友兰道德继承论重温

曾在1957年引发一桩文化公案的冯友兰的道德继承论,以其新理学“共相/殊相”二分法立论,以社会的共殊之分,析道德的常变之别,把道德分为“可变的道德”和“不可变的道德”,从而论证了古今存在着恒常不变的共同道德以及道德演化的连续性。这一道德继承论是对激进主义伦理观的反拨和修正,旨在寻求中国古典道德传统中的普世价值,从而解决百年中国“旧邦新命”的道德难题。     

论马克思共产主义的存在论境域

实证科学的理论视域,或者从根本上来说,作为实证科学之哲学基础的传统本体论的理论根基,是在历史上以及在现实中导致对马克思的共产主义思想种种误读的理论根源。马克思的共产主义思想决不是作为实证科学世界的伦理的、道德的、人性方面的外在补充,而是作为历史哲学的马克思哲学之全部内容的一个侧面;作为历史哲学的马克思哲学,从根本上来看就是关于社会的学说、关于人的学说,即马克思哲学存在论意义上的共产主义学说。