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吕乃基 《长沙理工大学学报(社会科学版)》2018,(1):1-11
文章是对传统文化的一种科技哲学的诠释.希腊各流派的自然哲学可以概括为"始基演化说","公理"则是欧几里德几何学大厦的基础.小农经济、性本善、人际关系以及实用主义可以认为是传统文化的"始基".小农经济是传统文化的经济基础,性本善是传统文化的基本假设亦即"公理",人际关系是传统文化的核心内容,实用主义是个人在传统文化中的生存哲学. 相似文献
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有一天,品着茶,望着蓝天上飘浮的云,突然脑海里蹦出这样一个问题,当我们渐行渐远,想想当初为什么出发。在忙忙碌碌,行色匆匆中,已经很少静下心来,思考这个问题了。我们每天都在行走,随着时间的久远,且行且远。倘若我们能够经常地静下心来,回眸走过的路程,问问自己,您还记得当初为什么出发吗? 相似文献
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普遍人性及由此所推展而来的不同人性观,是人类社会诸般制度赖以演进与建构的出发点。故而,人性及相应的人性观,对于人类社会的多样态制度演进或设计,无疑具有形上本源性意义和规训作用。既往,“性善论”和“性恶论”牢牢占据人性观的两大制高点,因此,一直以来,涉及“性善论”和“性恶论”两大人性观及各自与制度演进或建构的内在逻辑关系,中外学界用力甚笃。实则,人性并非“性善”和“性恶”之间简单机械的对极性存在,而是复杂多元的结构性实存。在此复杂多元结构体系之中,“性本私”和相应的“性私论”人性观,更加趋近于人性的本真或本质,由此而引申出的人性的自利属性与制度演进或建构之间的内在关联,大有进一步深入讨论和开掘的余地。 相似文献
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谢遐龄 《同济大学学报(社会科学版)》2024,(1):99-108
天命之性是程朱理学核心概念之一。意思是,人的存在即性,与生俱来。性有二重,一曰气质之性,一曰天命之性,天命之性即理。按现代观念,人的社会存在是其一切社会关系之总和。每个人一出生即落入某些社会关系之中。说社会存在与生俱来,或许成立。但是,朱子所说的天命之性,指的是天理(仁义礼智),落在人身,实为文化存在。此学说的涵义是:人生来就是高贵的,具备尊严。这为现代人人平等的观念奠定了基础。但仁义礼智是否与生俱来,却是个要研讨的问题。本文的解决思路是:将“天命之性”之“天”解读为意义世界,即属于第三世界;而将“天命”解读为来源于意义世界,因其并非与生俱来,而是在成长过程中得其教化。于是,工夫论要作调整,由朱子的复性论改变为充实完满论。自我,即本己存在。自我建构不仅有文化存在维度,还有社会存在维度。社会存在维度可以设计;文化存在维度目的唯一,即朱子所论。戴震深刻剖析了朱子的天命之性,恢复天命之性乃是气禀(血气心知)的古代学说,否定性即理,解构理义、气质二本,破性本善,开启了现代解读之路。 相似文献
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安井伸介 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2011,28(6):132-138
中国无政府主义往往被误认为依据所谓本质意义的"性本善",由此呈现出乌托邦的形象,但是,他们很清楚地认知到人性的不可靠性;他们的讨论重点在于如何克制人性中的"恶",或者如何改善人性而实现理想社会,由此可见中国传统人性论、尤其是孟荀式人性论的发展思维;在其发展思维当中,"学"扮演着重要的角色,这一点又与传统思想之间呈现出密切的联结;讨论近代中国思想与传统思想之间的关系,必须探究其思维,才能发现它与传统思想之间的深远关系。 相似文献
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