建设森林墓园推动葬式创新

我国的殡葬改革经过多年的实践,取得了巨大的成就,但面对我国老龄社会的到来,面对构建和谐社会的需要,我国的殡葬业仍需进一步深化改革,以更好地协调人与人的关系、人与社会的关系、人与自然的关系,使整个社会处于和谐状态。多年来,我国的社会学工作者,特别是广东的一批专家学者对殡葬改革进行了不懈的探索和研究,提出殡葬改革“民族化、社会化、市场化、法规化”的方向。不久前,由广东省社会学学会、广东省精神文明学会、广东省社会学学会殡葬改革社会学专业委员会、广东省历史唯物主义研究会和《中国殡葬》杂志社等单位共同主办的“殡葬业和谐发展首届高级论坛”在广州召开,与会的专家学者围绕如何深化殡葬改革,推动和谐社会建设的主题进行了深入的研讨,本刊在此发表这次论坛部份文章的主要观点,形成这一组笔谈,以期引起广大读者的关注,以推动殡葬改革的深化。     

试析成吉思汗祭奠的历史变迁

成吉思汗祭奠是蒙古族祖先祭祀的流转与发展,本文在梳理成吉思汗祭奠历史脉络的基础上,探讨了该文化现象延续至今的主要原因———黄金家族后裔历史记忆使然。纵观成吉思汗祭奠八个世纪的历史,它在人们追寻历史记忆目的下被推延,并在不同朝代赋予不同的记忆内容,直至形成为鄂尔多斯地区的祭祀风俗。     

藁城市公路管理站“清明节”组织干部职工祭奠先烈

清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，为弘扬中华民族传统教育和爱国主义教育，4月4日上午，藁城市公路管理站组织干部职工，先后来到梅花惨案纪念馆、藁城市烈士陵园，纪念为我们今天的幸福生活英勇牺牲的革命烈士，寄托哀思，激扬斗志。     

《再别康桥》是一首单纯的惜别诗吗？——“爱、自由与美”的“单纯信仰”幻灭后的诗意祭奠

徐志摩1920-1922年在康桥留学时期形成了以“爱”“自由”与“美”为中心的“单纯信仰”。1928年重游故地写作《再别康桥》时,“单纯信仰”已经无情幻灭。因此,《再别康桥》不仅仅是一首单纯的惜别诗,它是诗人“单纯信仰”幻灭后的一份感伤的诗意祭奠。     

汉族祖先崇拜的人类学研究

祖先崇拜通常是指一种信仰,即相信去世的亲人的灵魂对活着的人是有影响的,这种影响多数是指好的积极的方面,如保佑,庇护等等,但也存在一些消极的方面,如果家族中发生了不好的事情,人们也会认为是祖先对后人施加惩罚。祖先崇拜不仅仅停留在人们的观念中,会有仪式的举行来实践祖先崇拜,祖先崇拜对汉族小家庭和大社会的建构都起到不可替代的作用。     

“祭奠权”遭受侵害不应选择沉默

在春节、清明等节日期间扫墓祭奠逝去的亲人，一直以来都是中华民族的传统文化和风俗。近年来，由于人口流动性加大，宗族约束力减弱，加上人们法律意识的增强，因祭奠引发的纠纷不断增多。     

回望是为了祭奠

当时间那双爬满青筋、布满皱襞的手，叩启末位带“9”年份的斑驳重门，这片广袤大地上总会有成百上千万日渐步履蹒跚的向晚者，会不由自主地作一回神色黯然的回望。回望是为了祭奠，遥祭以青春碎片为供品的人生不二的迷失华期。     

分野与认同:清季东南社会对“浙江三忠”的祭奠活动述论

庚子事变中,许景澄、袁昶、徐用仪三位浙江籍官员因主张剿匪议和,被清廷诛杀.东南社会以<新闻报>、<申报>等为舆论阵地,严词抨击清廷的内外政策,表彰三人之忠肝义胆.其灵榇抵达上海后,上海社会各界为之举行了隆重的祭奠活动.此现象一方面凸显了南北业已存在的政治分野格局,同时起到了强化东南区域认同、巩固东南互保成果的作用,是晚清政治、经济和社会文化领域各种矛盾交相作用的典型个案.     

祭奠无权尴尬了谁——南京市中院终审否决“墓碑落款权”引发热议

清明节是我国传统的祭祀节日,节日前后,人们上坟扫墓,祭奠先祖和亲人的亡灵,寄托自己的哀思。然而,南京市民朱骏却为去不去父母坟头扫墓而左右为难。不去吧,别人会责怪他不孝,去吧,又显得名不正言不顺,因为父母坟前墓碑落款处只有姐姐的名字而没有他的名字。令他忿忿不平的是,当他起诉讨要祭奠权的时候,法院竟不支持他。     

“祭奠权”遭受侵害，你该怎么办

扫墓祭奠逝去的亲人是中华民族的传统文化和风俗。近年来，由于人口流动、宗族约束力减弱等原因，加上人们权利意识的增强，因祭奠引发的法律纠纷不断增多。