牛郎织女传说与审美意象的外化

对于牛郎织女传说的研究 ,仅从史家观点和幻化形式入手 ,是偏颇和形而上学的 ,并使之失去了反封建意义。其“鸟鹊添河”幻化形式乃是一定历史阶段审美主体审美意象外化的一种特殊形式。在审美角度阐释牛、女爱情故事及外在形式 ,具有更为直接和普遍的意义 ,并能感性地揭示其反封建主题。     

古装亮相,有屋有车,寻织女为妻 武汉“牛郎哥”闹市征婚

武汉晨报讯:身着古装扮"牛郎",自称"有屋有车还有一间小小店",欲寻传统"织女"为妻。武汉"牛郎哥"连日来在光谷步行街搞笑亮相。2010年8月6日12时40分,晨报记者闻讯找到这位"牛郎哥"。只见他身着深色古装,头戴方冠,正坐在步行街中央水池边征婚。他的全部装备只有一张自纸,上面赫然     

“七夕节”产生的社会根源探析

“七夕节”源于牛郎织女的神话故事，牛郎织女的命名源于西周经济的发展，男耕女织的家庭模式奠定了牛郎织女神话故事的雏形，而社会分工和女子地位的降低，使牛郎织女的故事完整化。本文从牛郎织女神话故事中探析了“七夕节”产生的社会原因。     

七夕风俗 奇特有趣

七月七,牛郎会织女,这个古老、浪漫、凄美的爱情故事,流传到今天依然是那么美好、动人。在这一天我国各地至今保留着奇特而又充满情趣的风俗习惯。摸秋河南西南部流传摸秋的风俗,在七夕晚上,那些结婚后一直未孕的少妇想要孩子,就在七夕晚上,让几个未婚的年轻人到南瓜地里摘一个长形的南瓜,像抱婴儿一样抱回来,然后放在她的床上,据说,很快她就会有孩子了。     

利益集团与民争利底气何在

据"2010年《社会蓝皮书》发布暨中国社会形势报告会"公布的不完全统计数据,1993年我国发生群体性事件0.87万起,2005年上升为8.7万起,2006年超过9万起,2008年群体性事件的数量及激烈程度都超过以往。今年群体性事件发生仍然保持着多发的态势。这组数据透露的信息很明显,社会在加速发展和转型过程中,长久积蓄的各种矛盾没有解决,以致民怨颇多。比如企业改制、房屋拆迁、土地征用、集资等等方面,都是民众诉求比较集中和多发的领域。其中最让民众窝心的是利益集团与民争利,这也是当前尤为突出的问题。     

神话与川蜀茧丝业

我国的茧丝神话，由于茧丝业在世界上的独特地位，在整个神话体系中占据十分重要的一页。茧丝业开始时间久远，所涉及地域广阔，自古凡是此业发达的地区，几乎都有关于它的神话与传说。四）Ij茧丝神话是我，国茧丝神话的一大流派，数量多且体系完整，它是四川发达的丝品织造业的历史见证。研究这些神话，可为学术界在饲蚕、丝织业方面至今尚无定论的不少问题提供寻绎证据。吕神：中国饲蚕业起源于何地中国茧丝业的源头，由于近半个多世纪来与蚕、丝关系密切的几批文物的出土，学术界一般认为其起源地在中原或长江中、下游一带。眼见为实，…     

蒲州爱情圣地萌发的凄美爱情(中)

春秋时期,民间出现了解放思想,男女两情相悦,经"父母之命,媒妁之言"得以喜结良缘的婚姻模式.追求婚姻自主、恋爱自由的梁山伯与祝英台,因婚姻受阻,双方殉情.随着周天子权力的旁落,其地位发生动摇之际,又涌现出违犯天条、人神恋爱、婚姻自主的牛郎与织女之爱情故事.渊源于此而来的七夕·乞巧与中国情人节,把故事情节推入一个新高潮.     

对赵逵夫《再论“牛郎织女”传说的孕育、形成与早期分化》的商榷

赵逵夫《再论"牛郎织女"传说的孕育、形成与早期分化》有几个问题值得商榷。叔均、女脩与牛郎织女起源无关。《秦风·蒹葭》与牛郎织女起源无关。《周南·汉广》是牛郎织女传说的原始形态。秦绝不是有关牛郎织女故事或传说产生的地域,而只能是牛郎织女故事或传说的流传地域。牛郎织女故事或传说在战国时期又有了新的发展,并且牛郎织女故事或传说在战国时期已经基本定型。萧史弄玉、葉君宝夫人故事不是牛郎织女传说分化的结果。     

古代乞巧习俗的宗教现象学阐释

古代乞巧习俗是一种被信众圣化的习俗，其目的主要是祈祷神灵显圣。在乞巧习俗中，织女是集权、巧、善三位于一体的女神；乞巧习俗传承了数千年，具有丰富多彩的仪式类型；在历史时空中，乞巧习俗产生了一种整体效应，构建了中国古代巧文化的多样化存在。口头文学、仪式、诗文、绘画等文化事项的互动，强化了乞巧习俗在历史时空中的稳定传承。     

银河与中国古代占星术的演变

银河是人们想象中的天河，作为一条想象的河流它也具有水的特性，因而在占卜预测术中与五行水紧密相连，并由此衍伸出较为复杂的数术体系。然而随着观测技术的进步，人们对星辰分布和运行有了更深刻的认识，开始根据星象在天河上构造出津桥关梁等建筑，并以此预测人事吉凶祸福。