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苏武和金时习的和陶诗《和饮酒二十首》在同题、同形式的和作中所写的内容大部分是不同的。苏武的和陶诸表现了丰富的社会内容和自己丰富的情感,社会化的印记较浓,体现了借和渊明《饮酒》诗之形式,烧自我块垒的特色;而金时司因为是一个隐返多年的迫民.故在他的《和陶诗饮酒二十首》中,体现了他隐退山林的生活内容以及坚定的归隐决心,因此个人化的特色较鲜。从艺术上来说,两人的和饮酒诗也各呈自己的特点,苏武的和陶诗在质朴平淡的形式之下,蕴含着无比丰富和意味深长的情意;而金时习则以古朴的语言来抒写自己的隐迪生活,努力使诗表现出一种闲静清淡的风格 相似文献
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韩东 《新疆大学学报(社会科学版)》2021,(3):92-99
通过对"瓢渊"传说、邀请缘由、宴会场景与龙宫游览四个方面的详细考察,可以发现《龙宫赴宴录》中的龙宫空间并不是一个美好的理想世界,而是现实中世祖朝廷的化身,它影射了世祖篡位的暴虐、功臣酒宴的嬉戏与王权强化后的士人僵化问题.金时习当年被世祖传召的经历与体验,成为了他创作《龙宫赴宴录》的契机,而作为审视世祖朝廷的产物,金时习... 相似文献
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付博 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2014,(7):157-158
朝鲜王朝时期的文人深受儒家"忠君"思想的影响,其中不乏借用"美人文学"来表现自己的节操与忧思的,金时习也不例外——《金鳌新话》虽采用了小说的形式,但诗歌却在其中占了大量篇幅,尤其是《万福寺樗蒲记》与《李生窥墙传》,更是直接设定了对"美人"忠贞追思的情节。通过"美人文学"的角度去理解金时习与《金鳌新话》,也许会得到一些有益的启示。 相似文献
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杨会敏 《南京邮电大学学报(社会科学版)》2012,14(2):102-110
金时习是朝鲜朝16世纪著名的“异端派”诗人,作为一个在黑暗的王朝统治时期选择绝意仕进、浪游归隐而坚决不与当权者合作的异端分子,他创作了大量汉诗,批判现实社会中的各种弊端和丑恶现象,关怀民生疾苦。而对金时习的生平、人格、诗学观、独特诗风的简论,对部分诗歌的创作背景和原因的解析,都有助于深化对其诗歌的“异端”特质的认识。 相似文献
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吴绍Jiu 《延边大学东疆学刊》2002,19(3):61-66
陶渊明与金时习分别是中国和韩国古代著名的隐逸诗人。他们在各自生活的痛苦时代都选择了归隐。自比陶彭泽的金时习的诗歌有着明显的崇陶特点。通过比较 ,可看出两位诗人诗歌风貌的异同 相似文献
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金时习晚年汉诗创作在思想与艺术方面都步入了纯熟的阶段，主要体现为“凌厉”与“幽眇”的艺术风格。“凌厉”之风是动态的，诗人通过遣词、用韵、意象的使用等得以使之呈现。诗人注重外部险恶环境的描摹，通过视角的移动，奇险意象的植入，打造龙潭虎穴中英雄独斗的画面，达到令人震悚的艺术效果。“幽眇”的风格则通过抒发忧伤情感的音韵、多样的手法以及幽深昏暗的诗相表现出来。情感基调常是低落的，色彩往往黯淡，时间多在黄昏或夜晚，视觉与听觉的共存，都使得诗句流淌着沉静的忧愁。二者一道构成金时习晚年汉诗的独特风格。 相似文献
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陶渊明在《桃花源记》中创造的“桃源”意象,是一个具有隔绝意义的隐逸空间,它是中国古代知识分子宦海沉浮时的精神寄托。自新罗末期陶渊明进入朝鲜文士的视野后,“桃源”意象频繁出现在朝鲜汉文学的创作中,成为了朝鲜汉文传奇小说中的一个意蕴丰富的叙事空间。在朝鲜传奇小说家金时习笔下,桃源世界原始的空间意义发生了流变,它既是避世隐居的仙境乐园、政治清明的理想社会,也是抨击现实的异域空间。桃源意象的空间意蕴发生了变异,究其原因,是金时习与陶渊明有着不一样的时代背景与人生际遇。 相似文献
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《金鳌新话》在素材、构思等方面承袭《剪灯余话》的痕迹非常明显,某些篇章对《剪灯余话》的模仿程度远远超出了对《剪灯新话》的模仿。金时习不满于《剪灯余话》的过度理性化倾向而表现出向《剪灯新话》的回归,同时又直接与《剪灯余话》对话,表现了截然不同的主题,某些篇章可视为《剪灯余话》的翻案之作。由于作者国别不同,《金鳌新话》存在对《剪灯余话》的误读,但《金鳌新话》的民族内涵则为李昌祺所不可企及。正确解读《金鳌新话》离不开《剪灯余话》。 相似文献
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李宝龙 《延边大学东疆学刊》2023,(3):89-95
金时习是朝鲜朝时期的著名文人,也是丹学道的重要人物,道家思想对金时习影响很深,特别是在他的词作中,道家思想的影响非常明显,这一点无论在其词的内容方面还在艺术方面都能够清楚地看到。具体说来,其表现主要为清幽孤寂的景物描写、孤标傲世的形象塑造、淡彩的运用和静美的意境四个方面。 相似文献
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吴绍釚 《延边大学东疆学刊》2003,20(3):57-63
屈原与金时习分别是中国和韩国古代著名的诗人。两人虽处不同的时代、不同的国度 ,但他们都处于各自国家最黑暗的时代 ,都有高洁的人格。屈原楚骚“惊采绝艳 ,难与能比” ,而金时习崇屈学骚 ,自铸伟辞 ,其学骚之作是历史上中韩文化有机交融的结晶。 相似文献
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