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861.
862.
汪德羞 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》1999,(2)
《水浒传》几乎通篇运用“同中见异,异中寓同”的艺术手法,使得所描写的许许多多同类人物、相似的事件或故事情节,各异其趣,各尽其妙。 相似文献
863.
张勃 《北京联合大学学报(人文社会科学版)》2010,8(4)
《酌中志·饮食好尚纪略》是一个明代太监对宫廷岁时生活的系统记述,具有自己的书写特色和较高的史料价值。它揭示了明代宫廷岁时生活的如下特征:和宫廷以外的人一样,皇帝及其嫔妃、宫人也有其节日体系和节日生活,宫人们通常以家庭为单位来过节,节日生活充满了世俗色彩;宫内人的岁时节日生活带有明显的北京地方性特征;宫内人的岁时节日生活带有鲜明的宫廷色彩。 相似文献
864.
王军 《吉林师范大学学报》2008,36(3):23-25,34
20世纪的西方女权运动和随之出现的女权文学批评彻底地颠覆了西方作家笔下传统的女性形象.传统女性形象大多以男性中心主义为模式,根据男权社会的需要塑造而成的,这是对女性的一种歪曲.本文试图从女权主义批评视角重新审视文学的历史与传统,纠正男权传统对之的错误理解和扭曲,"把根植于我们心中的男性意识祛除掉",寻觅女性文学自己的传统,重铸女性的文学历史. 相似文献
865.
曹虹 《清华大学学报(哲学社会科学版)》2007,(1)
陶渊明的《归去来兮辞》,引来后世众多的次韵效体之作,其中最为奇特的一例,当属出于海东女子徐氏(1753—1823)之手的《次归去来辞》。因为这样的题目通常为反省仕宦经历的男性诗人所染翰,在仕途之外的古代女子则极少尝试。徐氏向往隐逸而又笃于人伦,这使其笔下的“归去”图景既清气袭人,又饶益亲情,在步趋陶赋中自显特色。作为异域女子,她在观照和汲取中国隐逸思想的资源时,把退隐之道与保家安邦的理念加以调和,反映了儒道两家思想的一种生活化的交汇形态。将徐氏置于中韩女性与隐逸文化的结缘历程中,不难看出女性发挥隐逸价值观的相应的思想空间。 相似文献
866.
宋俊华 《中山大学学报(社会科学版)》2007,47(4):22-28
《穿戴题纲》是一部非常珍贵的清代宫廷戏剧史料,记录了演出戏服、演出剧目和演出节令等信息,对于研究清代宫廷演剧形态弥足珍贵。它既有助于我们了解清宫的演剧历史、演剧服饰、演剧习俗,还有助于研究宫廷演剧对民间演剧乃至整个中国戏剧发展史的影响。 相似文献
867.
小说的原本形态是通俗的。中国古代小说的历史就是通俗小说的历史,并没有雅俗之分。到了近代才出现了高雅小说的支脉,并逐渐居于正宗地位。高雅小说与通俗小说的区别主要在于小说的功能上,高雅小说凸显认识功能,而通俗小说则强调娱乐功能。二者虽有差别,但又相依而存,相互补充,彼此提携,最终达到俗中有雅,雅中见俗的艺术境界。 相似文献
868.
从近年的钻探情况看,埃及大地下蕴藏有较为丰富或很丰富的石油和天然气.10多年来,在中埃贸易中,埃方一直处于逆差,主要原因是埃方无法提供更多中方所需的产品,因此,埃及的石油和天然气将会在平衡中埃贸易中发挥重要作用。 相似文献
869.
金演宰 《云南大学学报(社会科学版)》2003,2(5):35-40
太极观在宋明理学史上占有重要地位。方以智的太极观注重太极范畴的逻辑展开方式 ,以太极为理气统一体 ,从太极和仪象的关系 ,推广到太极和天地万物的关系 ,进而讨论了本体和现象的问题。据此 ,他否认易学中的义理学派的世界观 ,即理作为独立自存的实体 ,脱离象数而存在 ,从而得出离现象别无本体的结论。一方面扬弃了朱熹的理为太极说 ,一方面也发展了张载以来的气为太极说 ,成为宋明哲学中唯物主义本体论的代表之一。 相似文献
870.
汤拥华 《盐城师范学院学报》2003,23(4)
中国传统文化的现代发展与改造问题,是当前文艺理论界的热点话题之一.<文心雕龙>是中国古代文论的瑰宝,其研究成果也已丰厚,但如何以当代文学问题为视野对之进行反思,或可是一个新的研究领域.本组文章组织高校文艺学专业的博导和博士生,对此进行初步探讨,以期引发更多更深入的研究. 相似文献