公元前后的国际环境对佛教传入中国的影响

公元前后的国际环境对佛教传入中国极为有利 ,这些有利条件包括 :频繁往来的世界性贸易的开展 ;统治者对佛教强有力的推行和保护 ;中外交通道路的通畅 ,这些都是佛教在中国初传得以成功的重要条件。     

李觏与佛教

李觏佛教思想具有双重性，既有排佛的一面，也有容佛的一面。排佛主要表现在两个领域，一是以经济建设、财富积累和社会秩序为内容的物质领域，一是儒家礼治伦理领域；容佛主要表现在对佛教某些教义、佛教教化功能的肯定。李觏佛教思想的基本内容及其特点，是颇有启示的。     

李觏宗教观述评

李觏倡导礼让和礼治，主张传播儒家礼学以压制佛道两教。李觏痛感同胞对佛寺道观过度热情，对孔庙祖庙反为冷漠。他的理想社会是有祖端无寺观，让人们免除佛道诱惑。他谴责儒者失职，让佛道两教乘虚而入民心。他排斥僧、道于士农工商四民以外，并罗列了佛道两教十项害处。     

试论「～と会う」和「～に会う」的用法和区别

在学习和运用日语过程中 ,格助词是比较难以准确掌握和运用的 ,人们往往习惯从格助词本身去分析其语法功能。从动词词义决定其格助词在句子中的构式的角度看 ,格助词 [と ]表示行为动作的共同主体 ,格助词[に ]表示行为动作的承受者。进一步说 [～と会う ]所表达的这一 [会う ]的行为动作是双方共同的行为动作。[～に会う ]所表达的这一 [会う ]的行为动作是单方面的行为动作 ,另一方是这一行为动作的承受者     

隋炀帝与宗教

隋炀帝的宗教思想是儒、佛、道三教并举 ,儒学为先 ,多元一体。这适应了宗教发展的内部规律和大统一的形势 ,既是思想文化建设的重要组成部分 ,又是对宗教发展的巨大贡献 ,从治本上促进了“大业之治”的出现     

北朝散文之分期与演进初探

纵观北朝散文发展的总体态势．可将其按时间顺序划为四个部分，即北魏散文、东魏北齐散文、西魏北周散文和隋初散文。北朝散文的发展全过程基本呈现出以下几务发展脉络。其一，就内容和形式的关系而言，北朝散文总体上经历了由质胜于文，到文渐增多，再到基本文质彬彬的发展过程。其二，就功用而言，北朝散文总体上经历了以实用为主，同时审美作用又不断增长的过程，同时也是抒写“缘情”之作渐多的过程。其三，就南北文风影响而言，北朝散文的发展随着民族融合、汉化和南北文化交流的不断深化，经历了南北文风由浅入深不断融合的过程。     

从唐僧取经说到法相宗的命运

《西游记》是我国古典文学的名著，“唐僧”是这部小说中的一个重要人物。《西游记》中的玄奘即“唐僧”基本上是一个虚构的“文学人物”；在历史上还有一个真实的唐僧，那就是作为翻译家和我国佛教法相宗创始人的玄奘。     

试论模拟与北朝文学的南方化

北朝文学的发展,是通过模拟南朝文学,以北朝文学南方化的方式实现的。大致说来,这一过程可分三个阶段:第一阶段从北魏初到孝文帝迁都以前,是北朝文学在模拟中复苏的阶段;第二阶段,从孝文帝迁都到东、西魏分裂时期,是北朝文学全面模拟南方文学的阶段;第三阶段是东、西魏分裂时期到隋统一北方时期,是北朝文学与南方文学走向全面融合的阶段。北朝文学与南方文学经历了一个相对疏离到最终融合的过程。     

儒、释、道的生育观比较研究

儒、释、道三家均有其各自的生育观及其指导下的生育实践活动.认真吸取其精华,去其糟粕,对促进两个文明建设,提高人口素质,不仅具有学术理论研究意义,也具有较强现实指导与借鉴意义.     

[犭臣犬]簋铭补释

[犭臣犬]簋盖铭中的“燹牵”二字，可释读为“芬芳”，“芬芳馨香”大概语带双关，兼指器主举行的祭祀及其德行的芳馨之气。铭中“寐”字应是“亩”（廪）的形声异体，当读为“桌（禀）受”之“禀”；“百生（姓）”的含义是“族人”，而非“百官族姓”。