隐逸中儒家诗人的生命情态——杜甫草堂时期诗歌所体现的心态与文化探析

杜甫在草堂时期,虽然志在隐逸,但潜抑的济世思想仍然直接或间接地表现出来,尤其是济世思想与隐逸之志的矛盾使诗人的人格形象表现出"狂人"、"囚人"、"幽人"的变化,呈现出不同的心态和情怀.文中进一步探究了其中深层的文化心理根源是诗人的道统人格与高层权势之间的矛盾斗争的反映.     

忏悔须及未“死”时

清朝纪昀的《阅微草堂笔记》里有一则关于忏悔的故事，说有一个大胆书生用酒招待一群饿鬼．其间询问轮回之事，得知他们因生前罪孽深重．已不能轮回成人了，很是不解，因为依照民间的说法．只要能向佛祖忏悔，即能求得解脱。其中便有一鬼向他解释：“忏悔须及未死时，死后无着力处矣。”纪昀借鬼之口向世人讲述了忏悔要及时的道理．具有一定现实意义。     

“野”:中国文人画的美学追求

野最早起始于先秦儒家时期,与文、礼相对;后受庄子的道家思想的影响,在历代文艺作品及其批评领域,逐渐发展出疏野、野趣、野逸等子范畴,蕴涵着丰富而多元的内涵维度。历代文人对野范畴的审美偏好体现在绘画领域,形成了笔墨技法方面简洁淡雅的疏野技巧、艺术风格方面涵韵丰赡的野趣追求以及艺术追求方面的野逸品格,呈现了古代艺术家们特有的审美趣味和艺术追求。崇野尚野,最终成为中国文人画的基本文化内核之一,也成为文人画作为东方艺术区别于西洋画作的主要标志之一。     

试论青海“花儿”风格之“野”

青海"花儿"是青海民族民间艺术中甚为艳丽的奇葩,是河湟儿女至为钟爱的艺术形式,也是河湟文化的重要载体之一。要使"花儿"继续保持其强健的生命力和社会影响,必须保持其以"野"为最重要特征和以纯正、清新为显著特色的基本风格。     

清漳河畔,新闻史上不可或缺的一页——谒山西左权太行新闻烈士纪念碑

山水是美妙的俦侣。太行山虽然高大巍峨,倘若没有漳河水日夜奔流其间,则不免要像一个寂寞的英雄,虽然骨骼魁伟,却衣衫褴褛。"北上何所苦,北上缘太行。磴道盘且峻,躔岩凌穹苍"。李白眼中的太行山,是无水的太行,令人不愿亲近。我们一行所拜访的山西省左权县,由于得到清漳河的滋润,有着     

野狍家养技术

野狍俗称狍子,学名矮鹿,为国家野生保护动物。因其肉质纯瘦,味道鲜美,营养丰富,为我国传统高效创汇产品,特别是承德、张家口两市产的野狍以其体大、肉鲜、味美而享誉海内外。野狍圈养后具有良好的适应性和较强的抗病力。     

中国野生大豆遗传多样性研究

遗传多样性研究是保护生物学研究的重要内容之一,对种质资源的保存利用和研究有重要的理论价值及实践意义.野生大豆是栽培大豆的野生近缘种,在长期自然环境选择下形成了较为丰富的变异类型,是大豆的珍贵基因库,具有高蛋白含量、较强的抗逆性和较高的繁殖系数等优良特点,为栽培大豆的遗传育种和种质改良提供了重要的基因资源.从20世纪80年代初开始,中国科研工作者在对全国野生大豆（Glycine soja Sieb.et Zucc.）搜集考察基础上,分别从农艺性状、酶水平、基因水平和细胞质水平揭示了野生大豆的遗传多样性.近30年野生大豆遗传多样性的研究成果表明,野生大豆遗传多样性研究为野生大豆的种质保护与保存奠定了理论基础,同时,也为野生大豆作为栽培大豆的遗传资源提供了有效利用的理论依据.     

沈际飞《草堂诗余四集》评点叙论

沈际飞在《草堂诗余四集》中表现出多样的批评观念,其主要有五:一是主张以情为本,以情感抒写作为评判词之高下的首要标准;二是强调词之雅性,以情感真挚与否作为区分词之雅俗的重要准则;三是重视自然,反对雕饰,讲究情感抒发、结构行文、语言运用都要天机自运;四是倡导翻新出奇,提倡在仿拟中创新;五是讲究字句章法,注重格调韵律,反对词曲之韵混用。这些观念,展示出明人关于词之创作欣赏的多维度思考,为后世词的发展提供了一定的参照。     

“野食”:饮食安全的红线

这次的新冠肺炎疫情震撼了世界,导致此次疫情的重要病源来自野生动物,而"元凶"似乎是人们的"野食"。野生动物纵有危险之虞,如果人们不捕杀、不食用,危险终究不会发生。因此,"野食"成了关键性的话题,本文从人类学的角度对"野食"进行分析。文中个别观点曾经在拙著《饮食人类学》[1]中有所论及,只是在当下的特定语境重新讨论更不寻常,语义也完全不同。