试析中国诗性智慧语境下的《镜花缘》

在理性的语境下解读充满浪漫主义色彩的<镜化缘>,一方面扭曲了固有的鲜活灵动的审美旨趣,另一方面遮蔽了艺术思维与人类思维的血脉渊源.因此,只有把<镜化缘>放到中国诗性智慧的独特语境下,才能使文本凸显中国诗性文化特有的生命一体化的哲学维度以及女性崇拜的原形题旨.     

对跨越资本主义卡夫丁峡谷理论的几点思考

19世纪后期,马克思恩格斯根据对俄国农村公社制度及俄国进入社会主义的道路问题进行深入的研究后提出了跨越资本主义卡夫丁峡谷的理论。我国学术界和理论界在讨论马克思主义的“跨越论”中,曾有人提出苏联和中国是“跨越论”的例证。我们认为,马克思主义关于跨越资本主义卡夫丁峡谷的理论是有着客观条件的,持“跨越论”观点的理论依据是不充分的。实际上,无论苏联还是中国都没有实现真正意义上的跨越。     

女人的最爱

内衣是女人的刻骨铭心。《圣经》中说，女人是男人的一根肋骨，如果事实真如神话所说，那么内衣一定就是女人的一根肋骨，正如男人不能离开女人，女人，同样离不开内衣。     

让统计的“阳光”晒干“水分”

国务院总理温家宝日前签署第453号国务院令，公布《国务院关于修改（中华人民共和国统计法实施细则）的决定》，《中华人民共和国统计法实施细则》（以下简称《细则》）根据这个决定作相应的修改，重新公布。新华社于1月2日受权播发这个决定和修改后的《细则》。     

从主体道德自觉到集体道德理性——论朱熹"修、齐、治、平"的社会控制与整合思想

朱熹以《四书》中《大学》为经本的“修、齐、治、平”思想,是以理学理论对传统儒家学说的改造与演进。其目的在于以理学“内圣”心性之学去收拾官、民之心,统一对封建“治道”的认识,进而达到封建国家的长治久安。     

社会史论战的先声——《新生命》杂志对中国社会结构的探讨

20世纪20年代末30年代初,《新生命》杂志作者群体围绕着中国社会结构进行过一场讨论,可以视之为其后中国社会史论战的先导。这次讨论最大的特点,是关注中国社会及其社会史的特殊性,而不是共同性;所用的方法是社会学的方法,包括马克思主义的社会学。在探讨中国社会结构问题时,《新生命》杂志是一份既非反对唯物史观,也不是完全意义上坚持唯物史观的刊物。     

治杜如治经──评《杜诗赵次公先后解辑校》

治杜如治经──评《杜诗赵次公先后解辑校》王辉斌在杜甫研究史上，宋代“千家注杜”占有颇为重要的地位。其中被称为“少陵功臣”的赵次公的《社工部古诗近体诗先后解》，就是一部独具特色的巨著。宋代刘克庄称该书的学术成就可与《左传》杜预注、《汉书》颜师古注、昭明...     

移情论的形成及其分歧

移情说是西方美学史上审美观源流的重要组成部分。本文详细严密地论证了移情说的产生、发展和历程。     

《大学》“间架”与现代德育模式

《大学》“间架”就是“大学之道”。它以修身为本，以八目为环节，以至善为目标，构成了儒家纲目结合、知行统一的德育模式。在新的文化历史背景下，对《大学》“间架”加以批判地改造，一方面，吸取《大学》“间架”中修身为本、慎独、知行统一等合理成分。在德育中坚持知行统一，深化行这一环节，使修身与家、国、天下联系起来；另一方面，剔除《大学》“间架”中封建主义、唯心主义因素，打破其内圣外王的封闭的德育模式，根据时代发展的需要，建立起主体、客体、介体、环体组成的立体动态的现代德育模式，并遵循实践第一的原则，使该模式在实践中不断发展和完善。