存在的澄明与人类的解放--海德格尔与马克思的存在论思想之比较

海德格尔与马克思在对人的本质进行重新理解的基础上 ,都实现了存在论的革命 ,他们不再去追求脱离了人的“超验本体” ,而是关注基于人的生存的存在。海德格尔追寻人的存在的意义 ,马克思关注人的存在的样态。海德格尔运用胡塞尔所开创的现象学方法 ,认为此在作为“常人”沉沦于世 ,存在被遮蔽了 ,他要寻求一种存在的“澄明之境” ;马克思从黑格尔那里批判地继承了辩证法 ,他认为在资本主义条件下 ,人的生存状况处于一种异化的生存样态 ,必须对这种生存样态进行扬弃 ,达到一种自由自觉的生存样态 ,即共产主义。     

在“传统”与“发明”之间:关公信仰的社会文化功能演变

在当下,诸多传统文化被重新"发明",关公信仰作为关帝故里"标志性"的文化符号,也在以"关公牵线、旅游搭台、经贸结亲"为主格局的关公文化经济模式中被重新"发明",其社会文化功能在历史承继的基础上,也发生着当代的传统发明。透过这些社会文化功能演变,可以发现只有发生"在地化"的关公信仰,才能使关公信仰得以保持"原真性"而普遍流行。这一观点也可以推广到对于凡能体现统一国家历史的诸多神圣文化现象的研究之中。     

孔子与《宛丘》--兼论周代巫觋地位的变化与巫女不嫁之俗

在上博简<诗论>中,孔子两次称赞<宛丘>,而古人却多视其淫荡之诗.<宛丘>一诗所写的主人公是一位巫女,一位男子为她迭宕起伏、婀娜多姿的舞蹈所倾倒,与之相爱生情,但迫于客观条件,两人无法结合为婚姻,这一对男女不得不采取冷静态度,谓"洵有情兮,而无望兮".孔子称赞这种做法.孔子之所以"善之",是由其情爱观所决定的.依照儒家"发乎情,止乎礼义"的情爱观,孔子既赞赏巫女对于爱情的执着,又称赞他们止乎礼义的做法.诗中巫女爱情受挫的重要原因应当在于巫觋的社会地位在周代呈下降趋势和巫女不嫁的社会习俗.     

联合编目与在版编目的区别——兼论在版编目的改进

1．编目标准。图书馆图书编目工作的核心工作是分类和著录。现在，分类有《中国图书分类法(第四版)》，著录标准有《中国文献编目规则》和ISBD(国际标准目录著录)，机读目录格式制作标准有《机读目录编制标准手册》、CNMARC和LCMARC，主题标引规则有国家图书馆主题标引规则，规范有名称规范、题名规范和主题规范等。     

上博楚简《内礼》与《曾子》十篇

楚竹简《内礼》的面世,表明保存在《大戴礼记》中的《曾子》十篇确为先秦文献。比较《内礼》与《曾子》,可为考察《曾子》一书的编订、流传情况提供助益。     

论“通感”在美术教学中的运用

“通感”是借助一种感觉沟通或启发另一种感觉,或由对一种艺术门类的感觉和理解转移为对另一种艺术门类的感受。在美术教学中,恰当地运用“通感”,对于激发学生的学习兴趣和艺术灵感,培养学生的形象思维能力、想象能力和创造能力,帮助教师生动、形象地讲授美术基础知识,均能起到事半功倍的效果。     

广笑府

心肝都在这里陕右人好把“竹”字念成“箸”。有一陕右籍的巡抚大人坐在公堂上,对巡捕说：“给我取一竹竿来。”巡捕误以为巡抚要吃猪肝,赶紧出去买了猪肝。他想,既然大人要猪肝,估计也要猪心,于是,又买了猪心。巡捕用盘子盛着猪肝,用纸裹了猪心藏在袖中,进见说：“报告大人,猪肝已买到。”     

国企 开阔了我的视野

正2013年我在英国取得投资分析专业硕士学位后回到国内,应聘进入一家国资委直属国有企业工作。选择国企作为我毕业之后的第一份工作,并不是因为它能提供给我一个铁饭碗,而是因为我觉得在一些特定领域,国有企业更有资格和实力去承接一些其他企业可能没有足够能力去完成的工作,国企在某个行业积累了丰富的资源,有着得天独厚的经营优势,这对我具有很大的吸引力。我认为,为这样的企业效力,一方面扩展了我的视野,另一方面还让我学到了一些特定的行业知识,我相信这些知识的积累对于增加阅历是非常有帮助的。     

浅释海德格尔关于“亲在”的理论

海德格尔一生孜孜不倦所探求的问题就是“存在”的意义。在他看来只有“亲在”即人,才是存在的意义这一问题的提出者和承担者。本文从三个方面分析了海德格尔“亲在”概念的意义。     

谢谢你曾经陪过我

一个朋友,今年40多岁了,去年离了婚。他们离婚的原因很时尚,也很俗套：朋友的前夫婚外恋上了一位“剩女”,“剩女”怀孕后坚持不打胎,且扬言若不与之结婚,就大闹特闹……我知道朋友离婚后去看她,一进她家门,却看见她前夫正和她带着儿子给水族箱换水。