禅境与佛性:汉藏古典园林审美精神比较探析

汉族园林审美精神内核在于禅心,而藏族林卡审美精神是执着于佛性境界.本文运用比较方法研究汉族和藏族古典园林审美精神的差异性,系统分析内隐于因林审美精神中的民族性因素,挖掘出汉藏族园林艺术风貌异质性的根本原因.     

魏易与林纾的合译初探

魏易是林纾翻译生涯中最重要的合作者。他们的合译形式是口述加笔录。夯析林纾与魏易合作的模式、合译作品的历史地位及合译的局限性。在分析合译现象的同时,彰显“林译小说”中合译者对中国近代翻译文学的繁荣和发展所做出的杰出贡献及其历史功绩。     

理想·幻想·冥想·思想——史铁生创作的精神轨迹探析

当代作家史铁生难以复制的精神历程凸显其独特的存在价值.其文学创作与人生同构,从共名时代的诗意陨落到个体幻想命运符码的解读,从写作之夜沉浸冥想的爱愿到世界人生精神灵魂的猜想,勾画出了升腾、坠落、再度升腾、升华的精神轨迹,完成了从认知个体自我到观照整体人类的质变,成为文学场域中睿智而深邃的思想者.     

从几首诗看天宝末年李白对杨国忠的态度

人们论及李白对玄宗后期黑暗政治的批评时,常把对李林甫、杨国忠等权奸的批判混同言之。如萧士赟论《远别离》云: 此诗大意谓无借人国柄,借人国柄则失其权,失其权则虽圣哲不能保其社稷、 妻子,其祸有必至之势。诗之作,其在天宝之末乎?……国权卒归于林甫、国忠, 兵权卒归于禄山、舒翰。太白熟观时事,欲言则惧祸及已,不得已而形之诗,聊以致其 爱君忧国之志。 萧氏关于全诗主旨是“无借人国柄”的理解,确属有见。但笼统地说“国权卒归于林甫、国忠”云云,则尚嫌缺少分析;说诗作于天宝之末,也还不够准确。综观太白诗文,可     

迈向智慧社区的挑战与契机——以高雄市林围里社区为例

台湾社区治理始于1960年代,至1990年代起导入赋权社区理念,2005年转型为"健康社区六星计划",各社区因城乡类型、地理条件、人口组成及社会结构等因素不同,各自发展独特样态,又因社区领袖及当地居民意识之形塑凝聚能量强弱不同,开展出多样的治理模式,高雄市许多社区已有相当程度的自发性成果,然社区内多方当事人对社区治理及发展方向仍存在相当分歧。该文借由文献探究半世纪来台湾社区的发展变迁,实地观察高雄市林围里社区之发展,并应用认知续线理论(Cognitive Continuum Theory,CCT)深入了解社区居民的认知取向,以提供相关决策者未来导入智能社区发展模式之参考。     

数字舆情

正农民进城《中国城市发展报告》显示,目前我国农业转移人口市民化的人均公共成本约13万元,其中东、中、西部地区分别为17.6万元、10.4万元和10.6万元。预计2030年前我国有3.9亿农民需要市民化。以此粗略计算,市民化所需公共成本约51万亿元。另据测算,我国东、中、西部城镇人均     

试论晚清林译哈葛德小说对于中国女性主义觉醒的启发

晚清时期,由于内忧外患的冲击,掀起了一波翻译西方小说的浪潮,其中最为有名的是林纾,其翻译的哈葛德的数部小说在国内广受欢迎.而在这些翻译小说中,或多或少会有涉及女性的描写和男女情感的内容,林纾履行忠实的翻译原则,使得新的小说描写形式输入中国.另外,异域小说所描述的女性妩媚形象也逐渐引起当时中国社会的巨大争议,冲击着中国传...     

河之洲

<正>局内局外在卷帙浩繁的历史黄卷中,记录了各种各样的局,有大局、有小局、有好局、有坏局、有明局、有暗局、有困局、有颓局、有疑局、有骗局、有危局、有变局、有胜局、有败局、有和局、有僵局。所有的局,哪怕就是一个饭局,比如鸿门宴,归根结底,都是赌局。有人赌功名利禄,有人赌酒色财气,有人赌爱恨情     

经济文化类型理论的学术图谱与当代际遇

本文旨在梳理经济文化类型理论的产生背景、创建过程以及主要观点。作为一种有别于用语言系统区分族群的方法,该理论提出之初是为了应对西方话语体系中的文化模式论。改革开放以来,伴随中国经济建设的推进与社会转型的深入,中国的经济文化类型学说得到不断的修正与重塑,在民族教育研究、民族城市移民、民族生态领域取得了新的进展与突破。影响经济文化类型变迁的大环境是产业结构调整和经济体制改革,城市移民(农民工)、大众媒体、商业文化环境、扶贫政策等现实因素也产生一定的影响,尤其是2013年以来的精准扶贫政策推动了部分民族地区的经济文化类型发生变迁。本文根据实地调查数据,认为现阶段重新审视中国经济文化类型具有重要的现实意义。     

滑过都市的夜

这座小城的边沿，是一条江，富春江。每天我要经过富春江好几遭，我很少打量过这条江。