近代庐山避暑地开发及其影响

由于暑气和热病的困扰,近代长江流域外国侨民避暑度假需求旺盛.庐山以其优良的资源、区位条件而备受青昧.甲午战争之后清政府时势国运不济,英国人李德立利用清政府的软弱惧外心理来此成功进行商业化避暑地开发,自此引发了庐山租地、开发风潮.近代庐山避暑地开发不仅对外国人在中国其他地区进行避暑地开发起到了引导与示范作用,在某种程度上,这种殖民性的行为也促成了庐山多元文化生态的形成.     

敦煌变文《庐山远公话》校注拾遗

本文对《敦煌变文校注.庐山远公话》、《〈庐山远公话〉新校》、《〈庐山远公话〉校注商补》的阙漏之处进行校补,共得十四条。     

涵养民性 化育和谐——庐山宗教文化对九江文化的影响

庐山宗教文化在九江文化整体结构中占有很重要的地位,对九江文化的影响巨大而深远.庐山宗教文化的卓越建树,提高了九江·庐山在中国文化史上的地位与影响.儒、释、道共处共荣,在九江·庐山的文化宝库中,留下了十分可贵的精神遗产--"和合"精神.教徒隐士亲和自然的生存方式、行为,启发和深化了九江·庐山文化中亲和自然的意识.     

张季鸾庐山三谏蒋介石

《大公报》首任总编辑张季鸾上庐山不只是三次。下面记叙他三上庐山，因为事涉中国近代史三次重大事件。 一上庐山，说服蒋介石结束“七君子”案 人称“热思维”的“七君子”之首沈钧儒。和人称“冷思维”的张季鸾是故交挚友。早在1919年，张季鸾在上海《中华时报》任总编辑时，沈钧儒也是这家报纸的主笔，     

论庐山文化的精神内核及其价值体系

庐山文化是以庐山为地标,以"和"为精神内核,"和合"、"中和"、"和而不同"、"天人合一"为其基本表现形式,"和谐"为其最高境界的文化系统.书院教育文化、建筑园林文化、山水记游文化、宗教文化、隐逸文化等元素互相渗透,共同构成了庐山文化的核心体系.     

对话与中国古代文论当代性意义之生成

对话是揭示和实现中国古代文论当代性意义的一个重要的切入口,通过中西、古今两个维度来实行这种对话,应该成为我们探究古代文论当代性意义的一个汇交点,中国古代文论的当代性意义和价值或许在这种持续而深入的跨越文化时空的对话中不断地得到彰显和关注。在对话的过程中,超越中西、古今文化二元对立的认识与评价模式,尊重产生于不同的历史时空的文论话语系统之间的文化差异性,强调平等性、包容性,对于对话之有效性至关重要。理想之对话,应该是一个充满多种可能和多种张力的思想过程,而此对于中国古代文论当代性意义之生成,并且呈现为一个充分开放的系统,尤为重要。     

“古今词义毫无联系”说浅议

古今词义发展变化很大。因此有人认为有些今词义毫无联系。本文从词义变化的原因分析古今词义是联系,发现语义的演变是一个连续的过程。     

江西为15名外国专家颁发“庐山友谊奖”

10月24日,江西省人民政府在南昌隆重举行2012年度“庐山友谊奖”颁奖仪式。“庐山友谊奖”是江西省人民政府授予来赣工作外国专家的最高荣誉奖项,至今已有297名外国专家获此殊荣。荣获2012年度“庐山友谊奖”的15名外国专家分别来自美国、意大利、加拿大、澳大利亚、新西兰、以色列、韩国、菲律宾等8个国家．     

原创性对二元范式的超越：论荷尔德林的古今之争

荷尔德林对古今之争的思考突破了温克尔曼、康德、席勒的二元范式,以原创性回应古典和现代孰为优劣的问题。荷尔德林基于自身的现代处境,通过对悲剧性时间的考察,坚持以陌生性调和、激活本己之物。这一切都只能诞生于悲剧性的心灵,诗人在拆毁和重构中进行全新的创造,用纯粹的言辞来建筑祖国。