黄式三、黄以周与浙东学派的关系及其传衍

黄式三、黄以周父子是清代后期浙东学派的殿军人物.他们既对黄宗羲确立的浙东学派传统有所继承,又对浙东学派固有的研究范围、成就有所拓展与光大,更对浙东学派在区域外的播迁与发展有所建树.他们倡导的实事求是,莫作调人的学风,对晚清和民国学人产生了深刻影响.当代江南礼学有一支发脉于黄以周的重要研究力量,遂使浙东学派学统不坠,延续至今,仍为一个有生命力的流派.     

读《肩水金关汉简》零札七则

文章对《肩水金关汉简》壹、贰、肆、伍册中简牍书写的讹脱衍倒现象进行了总结,尝试解读“缇绀胡”“芀苇”的含义,揭示和分析《肩水金关汉简(伍)》中引用《诗经》《尚书》的两条记载。     

论孙星衍的学术思想与用世精神

孙星衍是乾嘉时期一位著名的考据学者,同时也是一位有着突出用世精神的学者.他主张人才出于经术,通经由于训诂,考据乃是有益于政治的实用之学.在治学实践和仕途生涯中,他将对典章制度的考据与对时务的思考结合在一起,以所学用之于实事,充分体现了通经致治的精神,并取得了一定的成效.     

士人的文化心态与朝隐思想的流衍

朝隐是晋宋后士人普遍奉行的一种处世哲学和隐逸方式,是专制体制下君权政统与士阶层道统矛盾斗争滋生的产物。作为朝隐的雏形,西汉东方朔提出的"避世金马门"是一种明哲保身的变通隐逸方式,它为集权政治下的士人在政治附庸和心灵超越间找到了一条立身之道。魏晋以来黑暗的社会现实与士人价值理想的龃龉使士人对政统日渐离心,郭象玄学思想的播散使士人普遍认同"出处同归"的朝隐意识,朝隐因此沦为六朝士族依隐玩世、抛舍个人社会责任的托词。开明的社会政治、园林的普及使初盛唐朝隐在六朝基础上发展出肯定积极事功的时代新义,朝隐不废经世之心,唐人身居魏阙而又优游林泉,在山庄别业中兼仕隐、齐出处,实现其遗世之想与山林之思,成为盛世气象下朝臣即闲得逸的心态的标榜。     

企业DNA新探:形成、结构、传衍与变异

借用生物DNA的概念来研究具有类生命组织性质的企业的成长问题,无疑是企业成长研究领域的重大进步.但企业终归不是真正的自然生命组织,纯粹以拟物仿生的思维和方法来解释企业成长问题,又无疑是不切合企业实际的.事实上,作为由人所创造、参与构成并主导的组织,企业本质上是以价值观为核心的亚文化组织.因此,企业DNA必然要与企业价值观相联系并打下企业价值观的印记.更进一步地说,企业DNA是在企业家与员工的交互过程中以企业价值观为核心而形成的,其传衍与变异也必然是以企业价值观的传承与变革为棱心的逻辑过程.企业DNA及其传衍与变异最终通过企业使命、远景、目标以及企业制度与企业行为传导并表现出来,构成企业成长的内在核心逻辑.     

“道南衍派”的成因、文化现象和祭祀

杨时是宋代理学道南的鼻祖,被认为“程氏正宗”,他那“尽心”、“知性”、“止于至善”的儒家风范,精进勤勉的治学方式,以及“清廉”、“爱国”的儒家忠孝实践,终而成就了一代大儒的形象。加之后裔的枝繁叶茂,形成东南亚一带庞大的杨氏族群,即“道南衍派”。同时在具有现代性意义的祭祀活动中,这一衍派意识获得了加强。     

郑玄校《仪礼》不从误字、衍字、倒文、坏字考

《仪礼》在汉代有今古文两种本子。两种本子在长期传抄过程中都难免产生误字、衍字、倒文、坏字。郑玄在给《仪礼》作注时,凡遇误、衍、倒、坏之字则皆不从,而必择无误之字从之,而不论其为今文、古文,从而为后人留下了一部校勘精审、错误较少的《仪礼》,并流传至今。本文尽索《仪礼》中郑玄所不从之误、衍、倒、坏之字例而一一考辨之,以明郑玄之所以不从之由。     

大黄中氨基酸的DNFB柱前衍生化高效液相色谱测定

通过升高色谱柱温度,结合线性梯度洗脱的分离模式调整分离选择性,发展了一种氨基酸的2,4-二硝基氟苯柱前衍生化高效液相色谱分析方法,也将该方法用于大黄中氨基酸含量的测定。所发展的方法采用Kromasil C18,(250mm×4.6mm I.D.5μm)色谱柱,44℃柱温,以3段线性梯度可以在30分钟内基线分离17种基本氨基酸,方法具有普适性好、稳定性高等特点。     

张耒诗风浅析

张耒作为苏门重要成员之一,其诗歌创作成就很高。他的作品较多反映社会现实,风格平易舒畅,不事雕饰,自然有味,有唐人之风。本文试就张耒的人生价值观、诗学观以及诗歌的风格作简单分析,以期窥得苏门诗人乃至整个宋诗风貌之一斑。