傅斯年对“五四”运动的反思——从傅斯年致袁同礼的信谈起

电视图像演变为"拟像"或"超现实",其对于语言的独立性表现为它不像语言那样以现实内容的交流为目的,而是完全与指涉物,与所指涉的现实无缘,自成一体,并行于现实之外;再进一步就是它不把自己当成虚构的,而是融入现实和日常生活,甚而成为现实的灵魂     

解析法语时态和语式使用的几点疑难

本文从时间、假设、遗憾等七个方面,对法语中表达这些概念的部分词和词组应该使用什么时态和语式进行解析。指出规范的习惯用法,对同时可用几种语式的地方通过对比阐明表达意义上的差异,对正确使用法语的时态和语式提供某些方面的判断依据。有一定参考价值。     

主持人语

在以结构主义为理论基础的经典叙事学中,叙事学研究基本上局限于文本之中;自20世纪90年代以来开始兴起的后经典叙事学,研究的视野更为开阔,研究的领域也更为宽广。然而,后经典叙事学似乎热衷于跨学科、跨媒介叙事问题的探讨,对于如何打通文本结构与创作者、阅读者之间的内在关系反而有所忽视。事实上,如何把经典叙事学在"结构"方面所取得的重大成就与创作心理、阅读反映结     

龙年寄语

正龙是十二生肖中唯一虚构的动物,中华民族对龙甚或龙年无不感怀至深,帝王自称真龙天子,百姓亦称龙的传人。龙有兽的野性,更有人的悟性、神的灵性,其间寄托着人们对龙年风调雨顺的无限向往。龙年伊始,万象更新。南朝萧子云的《介雅》诗中有四季新元旦,万寿初春朝的记载。唐宋八大     

包容神圣:清朝皇帝的文殊形象与藏传佛教的臣服——正统性传承中主导性虚构的凝聚力作用

在藏传佛教首领与清朝皇帝的交往中,尊称清帝为文殊师利大皇帝。考辨这一称号的由来,可以论证这一称号代表了佛教对于皇权的臣服,是中国作为大一统帝国正统性传承序列的一个环节,而不是断裂,皇帝作为主导性虚构在清朝正统性中起到凝聚力的作用。     

权力、族别、时间:小说虚构中的历史与文化——阿来和他的《尘埃落定》

四川藏族作家阿来的长篇小说《尘埃落定》出版后引起了较大反响。本文从小说虚构与族群表达的角度把其归属为“双族别文学”类型,并结合对扎西达娃、马丽华等其他藏域作家的相关比较,分析了阿来作品因族别和地域的双重“边缘性”而派生的认同问题,指出阿来通过小说所追求的“普遍的意义”和“普遍的历史感”其实是为了在消除别人眼中的“异类感”之后,以平等的地位参与对“普遍性”的解释、建构和创造。此外,本文同时也涉及到在现代中国“多民族性”背景下如何认识、评估少数民族文学的现实和理论问题     

漫议小说与生活的关系

小说源于生活，但作品中所描写的人生图景是作家对生活进行加工改制，想象补充，予以典型化的产物。未经提炼加工的个别事件，可能在生活中是真实存在的，但因缺乏典型性，写在小说里反而显得虚假。作者虚构人物和情节，必须从生活出发，脱离生活便流于编造，造成人物矫情，对话虚假、情节荒谬。小说反映生活，表现主题思想靠的是形象，绝不能靠图解。小说的艺术力量全在含蓄，作者越像是不露声色，就越能使作品有声有色。写小说失之过巧，令人觉得是在卖弄技巧，也就失去了生活的可信性。创作应顺乎生活原有的规律，出乎意料之外而又在情理之中，否则便会弄巧成拙。小说家应走在时代的前列，发现生活中全新而未经表现的东西，力戒抄袭会用，才能找到创新之路。     

重返马克思和伊瑟尔的文艺人类学内涵——马克思与伊瑟尔的文艺观之比较

伊瑟尔最近的学说所展示出来的文学人类学的中心问题,也即文艺需要和文艺功能的问题,以前所未有的重要性和理论地位凸显出来,启示我们从人类的文艺需要这个根本问题去认识文艺的功能,它印证了马克思哲学中的人类学内涵及其对于重新认识马克思主义文艺学的意义.在两相对照中我们发现,如果把马克思主义的文艺学放到人类学的理论系统中去审视,用实践人类学的眼光重新审视那些文艺学观点,就完全可以用马克思主义的文艺学作出人类学的阐释,使之显示出深厚的人类学意蕴.     

论《民法总则》上的通谋虚伪表示

通谋虚伪表示属于非自愿的意思表示瑕疵,可以分为虚构行为与隐藏行为两大类型,在基本原理上涉及意思自治与信赖保护原则。通谋虚伪表示与恶意串通行为不同,后者是当事人通谋为意思表示一致,而且具有损害第三人合法权益的意图。在通谋虚伪表示中,当事人之间虚构行为绝对无效,但是该无效不得对抗善意第三人。在存在隐藏行为的情形,不同的第三人之间有可能产生利益上的冲突,应确认外在的表见行为有效。《民法总则》第146条并未规定"通谋虚伪表示不得对抗善意第三人",应当通过司法解释予以完善。