酷儿理论视域下莎士比亚的《十四行诗》

"酷儿理论"是20世纪90年代在西方兴起的性理论思潮。酷儿理论向传统观念意识提出挑战,主张打破男人/女人、同性恋/异性恋、常态/非常态的界限,彻底改造人们二元对立的思维方式,使处于边缘化的酷儿们在主流文化之外找到自己的位置。酷儿理论的基本主张在莎士比亚的《十四行诗》中有充分的体现,主要表现在对异性恋/同性恋二元对立的批判及对男性/女性二分结构的消解。     

"符离之窟"与"额儿古涅-昆"--阿尔泰语系突厥、蒙古语族先民隧穴信仰探讨

<周书>等汉文书籍所载古代突厥语族民族狼救助神话传说中的"符离之窟"和拉施特<史集>所载<额儿古涅-昆传说>中的"额儿古涅-昆"之间存在着相通性.两者并非指自然隧穴,而是神话传说中的幻想境界,是上述民族始祖"所生之窟"的象征.神话传说所描述的"符离之窟"和"额儿古涅-昆"的原型为山中自然隧穴,这些隧穴作为初民崇拜的神圣场所长期被古代突厥语族民族和蒙古民族先民所敬仰和膜拜.     

回族舞蹈的形成与发展

回族舞蹈是伴随着回回民族的形成、发展而逐渐形成的,是在伊斯兰文化和中国本土文化的双向交流、渗透过程中新的文化创造,是中华民族文化的组成部分。由于宗教观念和民族生活的特定性,回族舞蹈无论是流散于民间的娱乐活动还是舞台表演的作品创作,都是在以表现民族精神气质、反映民族思想感情、展示民族生活风貌过程中形成自己艺术审美独特风范的“这一个”。回族舞蹈的发展也必将是在当代精神的发展创新中,不断完善着自己“这一个”的形式美创造。     

感性意识的偏见——浅析黑格尔的感性确定性

在《精神现象学》中黑格尔对感性问题做了非常独特的处理。与康德从一种抽象的意识入手不同,黑格尔着眼于现实的感性意识,认为现实的感性意识不是一个抽象的意识结构,而是一种朴素的存在观,即它确信直接性对象的存在。而感性确定性的辩证法自身表明,这只不过是一种偏见,任何存在都是包含中介的普遍者。以此,黑格尔否定了康德关于直接被给予性的提法,从而避免了陷入自在之物的泥潭。     

仓促地到了中年

像被河水冲刷的船,你仓促地到了中年,体态、面容、眼神、心境都被盖上了中年的印戳。回头望去,鸟飞蝉噤、红枯绿瘦,青春已溜得不见踪影;向前看去,鹤发鸡皮、枯萎蹒跚正在逼近。中年和正午有些相似:凝重、深邃、空旷,是生命曲线上的一个极点。站在这儿,来路一览无余,去路上能搅出的动静也大致不出其右了。人生像魔术师抖开了他的包袱,不会再有太多的神秘可言了。人们赋予这个年龄的关键词是"成熟",可生活仍会硌疼你:家人生病你担心,孩子不听话你生气,工作     

毫厘之间 见证非凡——带你破译“古井贡酒数字密码”

好酒是怎样炼成的？自然精华于无声处慢慢凝聚,酿酒大师潜移默化的经验影响,历史背景的文化赋予,以及现代科技的精确把控,总之,是人与自然的精华汇聚、智慧结晶。三尺之下另一个世界从东汉一直到唐、宋、元、明、清几个朝代,皖北亳州所产的古井贡酒都是作为极品佳酿进献皇室饮用,正是所谓＂贡酒＂的来历。而在古井镇,     

叙述距离理论观照下的儿童文学汉译：《王子与贫儿》个案研究

本文以美国著名文学批评家韦恩·布斯在其文学批评代表作《小说修辞学》中提出的叙述距离理论为理论框架,结合儿童读者的特殊性,分析了儿童文学翻译中译者采取的距离调控的目的和手段,并对马克·吐温的《王子与贫儿》两个中译本进行比较研究,探索这一理论在指导和评价儿童文学翻译的必要性和可行性。     

总有一个人让你疼

杜文林从公司出来的时候雨势渐大。料峭的寒意从颈项灌入，他不禁瑟缩了一下。公交站还有一定的距离，如果就这样奔跑过去，浑身必然会湿透，正是在那个时候，一辆明红色小车稳妥地停在他的面前。杜文林迟疑了一下，拉开车门坐了进去。     

只有一个正确时间

表姐把她家人的三部手机拿来，摆在沈欣面前，叫她猜，哪一部显示的时间是最准确的。沈欣急了“我正烦着呢，表姐你有话就说，别跟我做游戏了。”