“轻薄儿”形象与唐诗人的游侠观念

唐诗中的很多“轻薄儿”形象,其身份已不是传统的贵胄公子,而是活跃于通都大邑的游侠少年.诗人继承了《轻薄篇》的批评精神,借“轻薄儿”之名,对游侠少年的一些失当行为进行了批评.这一现象,为完整认识唐诗人的游侠观念提供了重要参考.     

湖南“三区”支教计划实施状况及其改进对策

“三区”支教计划是深入推进教育精准扶贫及农村师资建设的重要举措。湖南省自2014年春季正式实施“三区”支教计划以来,弥补了农村教师队伍建设的一些短板,为一大批城市教师提供了锻炼和成长的机会,构建了城乡学校联系沟通的长效机制。与此同时,当前的支教工作仍存在对接机制不够健全、选派标准不够完善、激励措施不够到位等问题。因此,需要从优化区域教育生态环境,调整支教相关政策规定,健全支教校师激励措施等方面加以不断完善。     

酷儿理论视域下莎士比亚的《十四行诗》

"酷儿理论"是20世纪90年代在西方兴起的性理论思潮。酷儿理论向传统观念意识提出挑战,主张打破男人/女人、同性恋/异性恋、常态/非常态的界限,彻底改造人们二元对立的思维方式,使处于边缘化的酷儿们在主流文化之外找到自己的位置。酷儿理论的基本主张在莎士比亚的《十四行诗》中有充分的体现,主要表现在对异性恋/同性恋二元对立的批判及对男性/女性二分结构的消解。     

"符离之窟"与"额儿古涅-昆"--阿尔泰语系突厥、蒙古语族先民隧穴信仰探讨

<周书>等汉文书籍所载古代突厥语族民族狼救助神话传说中的"符离之窟"和拉施特<史集>所载<额儿古涅-昆传说>中的"额儿古涅-昆"之间存在着相通性.两者并非指自然隧穴,而是神话传说中的幻想境界,是上述民族始祖"所生之窟"的象征.神话传说所描述的"符离之窟"和"额儿古涅-昆"的原型为山中自然隧穴,这些隧穴作为初民崇拜的神圣场所长期被古代突厥语族民族和蒙古民族先民所敬仰和膜拜.     

仓促地到了中年

像被河水冲刷的船,你仓促地到了中年,体态、面容、眼神、心境都被盖上了中年的印戳。回头望去,鸟飞蝉噤、红枯绿瘦,青春已溜得不见踪影;向前看去,鹤发鸡皮、枯萎蹒跚正在逼近。中年和正午有些相似:凝重、深邃、空旷,是生命曲线上的一个极点。站在这儿,来路一览无余,去路上能搅出的动静也大致不出其右了。人生像魔术师抖开了他的包袱,不会再有太多的神秘可言了。人们赋予这个年龄的关键词是"成熟",可生活仍会硌疼你:家人生病你担心,孩子不听话你生气,工作     

超越禁闭的空间——《圣殿》中谭波儿的形象读解

《圣殿》呈现了一幅被邪恶浸染的现代南方社会图景,颇受贬抑的女性形象谭波儿也历来被视作邪恶的化身。本文意从女性主义的视角来重新解读她的堕落与邪恶,试图得出以下结论：谭波儿不能自由表达自己的遭遇,是一个被剥夺了自由意志和行动、命运掌控在男性手中的“提线木偶”;她采用父系社会中最具反叛性的行为——性堕落来发起她的抗争,这既导致了她的失贞和邪恶,更导致了她精神的死亡。贞洁和荣誉的“圣殿”的坍塌,谭波儿并不负有全部责任。     

像CEO那样管孩子

<正>有时候,管理员工的那些方法用在孩子身上,一样好使。恒儿小档案4岁,幼儿园中班,乖巧,爱说爱笑,动静相宜,喜观察,爱思考。一个月前,恒儿突然变得特别爱哭,常为了一丁点儿小事儿就会委屈半天。我大多是冷处理,不予理睬,但有时又担心他是因为身体不舒服才乱发脾气,难免会动恻隐之心,向他的不合理要求妥协。     

让心中多一些快乐

近些年来,可能大家都有这样的感觉,如今的人与过去比,快乐要少得多。就是笑,也很少有发自内心深处的开怀大笑。这是为什么？究其原因,恐怕不外乎这么几方面：     

孤儿群体多样化德育活动形式的研究

本文主要研究吉林省孤儿学校德育活动形式中存在的问题进行调查,尝试探讨出适合孤儿学校德育活动形式多样化的对策,希望将本课题应用于本校及孤儿特教的相关德育工作中。