宗教学研究的“入乎其内”与“出乎其外”——读段德智教授之《宗教概论》所思

《宗教概论》一书反对那种泛泛地将宗教思想视为“宗教学”的观点。宗教学之发展可以归结为三大阶段:用实证的“描述性”方法排斥其他方法的“一元性”阶段;接受哲学的“规范性”方法的“二元”阶段;以及重视理解的“对话性”方法的“三元”阶段。这三个阶段的特征在《宗教概论》一书中得到了深入阐释,并清晰凝结为宗教学研究的两个重要原则与研究方式:“入乎其内”与“出乎其外”。     

关于大众文艺概念的阐释

大众文艺是20世纪中国文学中的一个争论不休的话题,但对大众文艺这一概念却从来没有一个确定的涵义。对大众文艺概念的阐释,关键是对大众的内涵进行界定。大众概念在20世纪中国文学发展中的不同内涵,决定了大众文艺的价值取向与审美品格的不同阐释。     

兰斯顿·休斯《早秋》功能语篇分析

从功能语法的视角,在及物性理论框架下对兰斯顿·休斯《早秋》进行语篇解析发现,《早秋》使用了及物性理论的六种过程类型,但侧重点不同。作者较多地使用物质过程和心理过程,通过外在动作与内心活动展现了女主人公玛丽的情感变化,而言语过程和关系过程在对话中的巧妙使用把男女主人公相逢时截然不同的态度和变化鲜明地呈现出来。     

元、明临济宗松源系法脉传承考

佛门历来推崇亲禀释尊、代代相承--惟有师资相承、授受清净,方能确保正法之流绵绵不绝,方谈得上"续佛慧命".故各宗各派,分别各有传承.禅门更有"传法付衣"之说.就禅宗行人言,从初修行直至证悟,均离不开师资指导、勘辨、印证.惟有时时得善知识提持开发,方可防止盲修瞎炼,甚或落入魔外圈缋;方能断惑证真,彻法源底.固然,灯录中亦有利根人"无师自悟"之记载,但若"悟"后不入作家炉篝,未经宗师辨邪正、行赏罚,便无法保证其所"悟"为正悟、所入为圣道.最后,亦惟有师承有据,方能登堂授受,荷负大法.否则,未证谓证、未得谓得者,必将接迹于世.聿起于中唐之临济一宗,经十传至佛果克勤,其门人大慧宗杲、虎丘绍隆分衍"大慧"、"虎丘"两大支派.前者法孙妙峰之善、北磵居简二人,复传出"之善"、"居简"二系;后者三传弟子松源崇岳、破庵祖先二人,则传出"松源"、"祖先"二系.后世临济耆德,几乎全从"之善"、"居简"、"松源"、"祖先"四系法嗣中出.递传至明代,"开基之主"朱元璋虽亦尊崇佛教,但宥于彻底统制各种社会力量以确保朱明王朝能够延续千秋万代之私欲,特别制定<周知板册>、<寺院名册>等空前严酷之峻法,甚至不惜采用特务监控、滥刑滥杀等自东汉直至满清王朝所绝无仅有的手段戕害见心来复等硕德高僧,开遗祸无穷之邪风.禅门众耆德鉴此违缘,纷纷沉寂辞世,"松源"及"居简"、"之善"三系叶裔遂相继绝响.     

纯公共物品定理与正外部效应趋于极大值的逻辑性

萨缪尔森的公共物品理论是一种纯粹公共物品理论，纯公共物品与正外部效应究竟有什么样的内在联系，本文主要从二者的特征出发来探讨一下二者的逻辑性。     

赤峰市国家级重点文物保护单位——辽上京遗址简介

辽上京遗址位于赤峰市巴林左旗林东镇东南，是1961年国务院公布的第一批全国重点文物保护单位。辽上京遗址是辽代五京中最早建立的都城。始建于神册三年（918），距今已有近1100年的历史。是辽圣宗耶律隆绪（971—1031）以前的统治中心。     

小议电功率的计算

中学物理中电功率的计算是初二物理下期的教学工作重点,也是教学的难点。电功率的计算中往往涉及到电功率各公式的选择,如果公式选择得当,可以达到事半功倍的效果,面对一长串复杂的公式,公式的选择是学生最头痛的事。电功率的计算能很好的培养学生分析问题,和利用物理知识解决问题的能力、审题