“疯狂的石头”:一个中国式的后现代电影文本

<疯狂的石头>以多线交错叙述的立体结构、民间广场化的言语狂欢、戏仿与恶搞等游戏化的后现代电影话语诉说着转型时期当代中国混乱而又复杂沉重的现实主题.影片以大众化的外在形式融入后现代的文化内核.构成该片的黑色幽默与戏谑反讽的基调,给人留下变革中的中国城市特有的粗糙而鲜活的生活质感.它是一部荒诞而又写实的寓言,在令人捧腹大笑的同时让人领悟到其荒诞可笑的情节无一不折射出光怪陆离的真实.     

性爱中的5个第一次

<正>丈夫第一次不在状态;你第一次从丈夫口中听说他的朋友出了轨;你们的性爱第一次被孩子撞见等等无数种可能都会影响你做爱的兴致和表现。如     

再谈汉日翻译中的几个问题——再与迟军先生商榷

针对迟军先生于1990年在《日语学习与研究》第3期上发表的“试析《试析〈汉译日基础教程〉的误译》”一文，从如下几个方面与迟军先生再商榷：一、译文要符合语言的规范和表达习惯；二、译文不应使用过于陈旧的词汇或表达方式；三、译文的句组、语段脉络要清楚易懂；四、译文要符合日语语法规范。     

入境入神：教学情境与师生心灵的对接

教学活动是在一定的教学情境和生活空间里发生的。教学情境是教师和学生有目的地，有计划地设计选择或构建创造的适合于活动主体、教学目的、教学内容的物质环境、心理环境和教学氛围。在充满诗意的环境中，促进学生的情感与外部世界的对接、学生生活与教学材料的对接、教师与学生心灵的对接，实现教学过程当中教师与学生的共同成长。     

现代学术视野中的红学学科架构

学科体系之重建，是“红学”与现代学术接轨并与国际学界对话的前提条件。如果说“红学”是独立于文、史、哲等人文基础学科之外的“一级学科”，现代学术视野中的这门中华固有专学，至少应包括学科理论与方法研究、作者及其家世研究、版本文献研究、文本研究、红学史、红楼文化、翻译与比较研究、海外红学研究八个“二级学科”。     

境界:修辞化的虚拟时空情境

境界作为常用的一个文论概念,其含义一直众说纷纭.境界一词的语义演变轨迹实际上经历了一个从客现到主现,从存在之物到纯粹感受的过程,正是这个演变过程使境界逐渐成为了文论领域的一个专门概念.从修辞角度来看,作为文论概念的境界其实质是一种修辞化的虚拟时空情境.     

友谊不相信偏见

目光短见的领导及权威人士讲话常用些陈词滥调。我总能听到同一句陈腐的教条，即“物以类聚，人以群分”。我算是优等生的展类，总是与那些被称为“后进生”的人混在一起。一年级时，老师和家人每天都嘲笑我的朋友，他们警告我，如果我继续与这些“坏家伙”搅在一起，就会堕落，大学永远毕不了业，生活会非常悲惨。他们以为这是在教导我明辨是非。     

老师们的最后一课——这一“课”，让我们泪流满面

他们没有远扬的名声，他们没有闪光的功绩，他们没有显赫的地位，在那一瞬间，他们的真情和人性的光辉以撼人的力量绽放，他们用生命的脊梁撑起了另一片蓝天……     

文本，为儿童而解读

在一次一年级的语文公开课评议中，老师们为儿歌《家》里头“我们是祖国的花朵，祖国就是我们的家”一句话的教学争议起来。“我们的祖国就像一只昂首的大公鸡，应该出示地图，上面开满鲜花，这样更形象些。”“‘我们是祖国的花朵’，采用比喻手法，蕴意是祖国对儿童成长的呵护和培养，教师仅从祖国大自然美好的角度切入引导读书体会，文本意思挖掘不够。”“一年级学生呀，说多了他们能理解吗？”……大家各抒己见，好不热闹。     

在天堂里,你个还是那倔老头

我一遍遍地嘱咐姥爷等我回来看他,他却终究等不及。是他先违背了对我的承诺,所以我也不听他的,还是痛快地哭了出来……