试论道教与道家相因又相异的文化个性

道家与道教既相因又相异 ,本文在探讨道家哲学精神在道教中内在延续的同时 ,试图从哲学与宗教的区别角度 ,着重指出道教不同于道家的文化个性 ,即其通神体验与斋醮仪式     

文化与经济发展--福山的社会信任理论及其意义

日裔美国学者福山在其社会信任理论中进行了跨文化-经济的对比研究,认为文化与一国家的经济结构以及经济发展具有很大的相关性.文化的差异会导致社会和经济差异.他根据社会信任度区分为高信任度和低信任度的文化.具有较高信任度的国家或社会有着较高的社会资本从而有利于形成现代化的私营大企业,日本、美国和德国无疑是典型的代表;反之,信任度低的国家由于社会资本的相对匮乏而难以产生大规模的私营企业,中国、韩国、意大利和法国则被福山认为是这类文化的代表.     

邓小平文艺理论的基本特征

邓小平文艺理论,是根据我国国情和国际形势的变化以及社会主义现代化建设中出现的新情况、新问题、新要求的前提下建立起来的。邓小平文艺理论,是对马克思文艺理论和毛泽东文艺思想的继承和发展,是繁荣发展社会主义文艺的行动纲领。学习领会邓小平文艺理论,有助于进一步理解和运用邓小平文艺理论,指导新时期文艺工作的实践。     

汉语禁忌语分布研究

社会语言学研究的重心是在社会中不同的人群使用语言的差异 ,社会和语言作为两个独立发展的系统 ,又相互有联系 ,社会语言学的研究就是考察它们之间相互作用的情况。汉语的禁忌语是一种语言现象 ,也是一种社会现象 ,从社会语言学的角度来进行研究 ,就有了基础。我们把社会因素作为自变量 ,把禁忌语作为依变量 ,考察其间的关系。考察以禁忌语出现比较多的渔民、盗匪、帮会、江湖、戏班子、商业、普通民众为对象     

自主性和现实性的兼顾与共存--文化研究作为文学理论生长点的再思考

本文简要梳理20世纪80年代以来文论的自主性诉求和文艺学学科建设的进程,把握90年代以来的文化研究,认为文化研究作为文艺学研究生长点之一,突出体现了文论的现实性诉求.本文认为,日渐时尚化的文化研究鼓吹越界甚至取消文艺学的思路存在诸多误区.作为人文学科,文艺学的责任从来都是两方面的,自主性和现实性应该兼顾和共存.文艺学"在世",它应该有自己的立足点和文化志业,也应该有所作为.     

民国时期的本色神学

基督教在中国屡次失败、中国人对基督教的反感,其最终的原因都归为一个,即基督教并没有处理好自身同中国固有文化的关系,没有让中国人彻底理解基督教所借用的西方文化符号之下承载的独特教义。因此,基督教若要在中国继续传播,就必须与中国文化相结合,创建本色化神学,去除原有的“洋味”,以便被更多的中国人所理解。     

后现代主义思潮在当代社会的影响

后现代主义思潮正在当代世界掀起新的影响。对它的追述与诠释 ,关系到它与现实消费社会的互动。将后现代主义与“文化帝国主义”进行比照 ,后现代主义又是一种与当代资本主义体系有着密切关系的思潮 ,是一种全球化话语的描述。在社会变迁的浪潮中 ,它正从一种内敛独立的思想系统逐渐泛化为一种向外辐射的文化思潮 ,同时在幻变中体现出深刻而明显的构成性特征。     

论文化与自然环境的协调统一

文化与自然界是辩证统一的。自然环境是文化存在和发展的物质条件 :“人化自然”对人类文化也有依赖性。自然环境对人类文化产生重大的影响 ;人类文化对自然环境也产生重大的作用。文化必须与自然环境相适应 ;自然环境又必须与文化相协调。生态文化就是人与自然的和谐统一。     

马克思主义的文化国力思想

马克思主义经典作家虽然没有明确提出“文化力”或“文化国力”的概念 ,但历来十分重视文化的力量和作用 ,把文化作为一种重要的国力。认真学习和研究马克思主义的文化国力思想 ,有助于我们深化对文化地位和作用的认识 ,从战略高度推动社会主义文化的发展和繁荣     

文学怀旧现象的哲学思索

本文着重从哲学本体论的角度来审视文学作品中的“怀旧”意识以及它在文学文本中的呈现。本文深入到民族文化传统的内部去寻找“怀旧”意识产生的理论“生态环境”,并探索“诗人还乡”所要归回的“生活世界”。文艺作品中的个人性“怀旧”是一种审美活动 ,经过艺术表达之后的“怀旧”事件明显不同于日常生活中的“怀旧”活动。通过文本分析可以看出 ,集体性“怀旧”深刻反映了东方民族的心理—文化积淀结构。