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61.
62.
罗伯特·贝拉 《北京大学学报(哲学社会科学版)》2012,49(1):32-34
正粗略算来,人们运用技术已有百万年历史。阿舍利时代的斧在百万年前就已手艺精细,在接下来的成百上千年,人们都以基本上相同的方法来造斧。试问,你多久换一次手机呢?你们中有多少人已经拥有或计划要买Ipad呢?18世纪末在英国发起的工业革命带来了科技的突飞猛进和社会进步,自此以后,世界面貌大为改观。在过去的200年里,美国经历了翻天覆地的变化,从一个欧洲文明的附属农业国发展成为如今的超级大 相似文献
63.
64.
从“变与不变”的哲学观点看翻译的“变与不变” 总被引:1,自引:0,他引:1
何云琴 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2009,(Z2)
哲学问题可以从某个特殊的方面概括为"变与不变"的问题,而翻译也可以从"变与不变"的视角进行分析和研究。不论是从中国佛经翻译开始的"文/质",或是从西方翻译界传入的"直译/意译"归化/异化",这些翻译理论从本质上都可以归纳到"变与不变"的问题上来,因为它们都紧紧围绕着这样一个问题,即:翻译中什么需要变化,而什么不需要变化。具体的翻译实践更是将"变与不变"的观点淋漓尽致地表现了出来。 相似文献
65.
我国社会主义建设取得了巨大成就,这是举世公认的。全世界都在议论,中国为什么能够取得成功?如果归结为一句话,成功的秘诀就是:我们把坚持社会主义基本制度与坚持改革开放相结合,把不变与变很好地统一起来。这是社会主义发展的必由之路。只有既保持社会主义基本制度的稳定性(这就是"保守"),同时又不断对不适合生产力发展的环节进行改革(这就是"变革"),把两者结合起来,才能不断促进生产力的发展。从哲学上讲,社会主义社会总是在变与不变的统一中前进的。恩格斯指出,社会主义社会是不断变革的社会。社会主义社会仍然存在矛盾,矛盾的运动是社会主义社会发展的根本动力。不断出现矛盾而又不断解 相似文献
66.
魏慧 《徐州工程学院学报(社会科学版)》2010,25(3):88-92
《周易》中的乾坤男女如自然之天地,处之不同,特质各异。坤卦是最纯粹的"阴",其体"虚而有容",其质"柔而顺承"。坤阴展现的女德内容丰厚广博,至今极具价值。虽历经岁月,坤阴女德的阴柔、谦逊、中孚、贞固、静守、厚广、温文等简能之德仍昭显其至则不变的恒定特性。这些不易女德内容的设定,恰好地传达了阴阳乾坤有体、合和的理念,体现古人对永恒人伦与自然万物规律性的认知与把握。这些丰盈不变的至则女德,是中国女性道德思想修养的源泉。 相似文献
67.
卿松 《集美大学学报(哲学社会科学版)》2000,(3)
论及可变币值的成因及其对传统不变币值会计的冲击 ,主要是探析在可变币值下的两种会计模式的具体操作、特征和弊端 相似文献
68.
刘明学 《电子科技大学学报(社会科学版)》1998,(6)
用代数方法进一步简化了不变子空间问题的否定解,在l1上给出了一个不具有非平凡的不变子空间的有界性算子。特别是用向量的坐标计算代替了某些向量的范数估计,用一些简单的代数运算代替了紧空间技巧。 相似文献
69.
王姝 《江苏教育学院学报》2003,19(1):82-84
《湘行散记》以水在流 ,岸不动的流水意识和乡镇文化传达了深厚广博的历史精神。作者用一个历史与现实间的“我”的穿梭 ,构造了今昔错综的模糊时空 ,摹写了湘西世界一部人事活历史的似变非变 ,从而完成了“变”与“不变”的历史审美主题表述。 相似文献
70.
国际学界对康德“先天的”和“先天知识”的标准解释表明,“先天的”不是指人类天赋的知识或固定不变的结构,而是指理性天赋的、永恒不变的原则和规则。这一解释与康德本人的思想基本一致。邓晓芒先生将“先天的”解释为人类先天的固定不变的结构是不对的。因为在康德那里,知识的结构是按照先天原则和规则在时间中构造的结果。 相似文献