从世俗本位到神性膜拜：－－张承志精神价值取向流变之考察

对一个作家而言,"家园"无疑是其精神归宿的诗性象征.张承志在确认自身精神血脉的漫长旅程中,完成了由世俗本位到神性膜拜的蜕变.这一蜕变所拥有的深刻丰富的痛苦,昭示着追寻终极信仰的无比艰难,因而也必然留下个体无力超越的众多缺失与遗憾.     

有色情爱好的男人更健康吗

问:我男友的职业、学历和家庭背景都不错,人也很斯文,说话做事礼貌周到,算是标准的有为有品青年。但是,我发现他的电脑里居然有一些色情图片和视频,真是无法把这些东西跟他联系起来。我的一个闺密是医生,她让我别在意,说男人有点这种嗜好是正常的。我无法理解,这种不健     

论《察世俗每月统记传》的读者观念

从分析《察世俗每月统记传》的读者观念入手 ,联系当今的报业现象 ,提出了富有启发性的见解 :报刊应当在满足读者的精神需求上下功夫 ;满足读者需要不能脱离引导和教育读者的宗旨     

浅探中晚唐"词代诗兴"背后士人心态的新变

词最初具有鲜明的娱乐性,政治动荡的晚唐五代却是文人词兴起的时期,后人或称为"词代诗兴".其间文人心态的变化是造成此文学现象的一个重要原因.自中唐以后政局的不稳定导致文人的人生追求发生了明显的变化:一是功业之心的淡化,二是享乐意识的加剧,三是情爱意识的张扬.这些反映在诗歌创作上就是内容及情趣渐趋世俗化,但正统的诗歌观念对此是否定的,而此时的词还处于文学的边缘地位,用词的形式来表达世俗的享乐、不经的儿女情长尚不会引起观念领域的批判,因此晚唐五代艳情诗兴起一时又复归雅正.而大量写男女之情的词却蔚然而起.     

离婚奇俗

厄瓜多尔 在南美洲厄瓜多尔共和国的安第斯山区有这样一种世俗的规定：如果夫妻同意分手，必须从提出此议的当天，双方连续绝食三天。三天期满，由当地的长者亲自检验是否是因为真的绝食而有气无力。如果两人的情况的确如此，那么可以判定双方离婚的决心是真的，长者就会同意其离婚的请求。     

除了爱爱我们还能做什么?

美国性学专家佩珀·舒瓦茨证实:1/3的女人从未在性交中感受过高潮;40岁以上的男人对于性交"亚历(压力)山大";人一生通过性交获得的高潮,平均每次只有2.02秒。那,你为何还要执著于必须性交?而不是性爱?多数人认为,如果爱情没有以性交作为终点,那么就缺少了某种特别根本的东西,美满的爱情更是无从谈起。听起来似乎有道理。但如果真是这样,性爱就会变得按部就班,这和"美满"实在扯不上什么关系。一旦性爱千篇一律,就意味着惊喜的可能性、实验性的探索以及最重要的情爱,都不太可能有了。     

钥匙的情爱私语

进家门，左手边的鞋柜上方，有只七彩的琉璃盘子。偌大的盘子，不是用来放手机，也不放糖果，只放进去一串晶晶亮的钥匙。 曾有过遗失钥匙的经历，凭是再温良的女子也不由得底气全无。翻天覆地地寻找，找着找着就眼泪汪汪起来，自以为排遣掉的孤单和低迷，就那么一荡一荡地来袭，浓得化不开。     

晚霞中的玫瑰静悄悄地开——敬老院里的爱情故事

有人曾经把老年群体称作"被爱情遗忘的角落",但当我们真的走进敬老院,走近一个个鲜活的生命,你会发现,尽管是白发苍苍、夕阳西下,爱情仍是一朵永不凋谢的花……在乍暖还寒的春日,记者来到北京某敬老院,张院长给我们讲述了很多老年人鲜为人知却色彩斑斓的情感故事——     

莫言与福克纳情爱小说解读

莫言与福克纳的情爱小说从两性关系角度探讨爱情,探寻人性的复杂因素。他们创作中对爱情模式的种种描绘,在一定程度上也反映了作家自己的情感需求和寻求补偿的心理动因。     

从炼丹活动看道教与新教的义理差异

中国古代的炼丹活动产生了很多化学成就却一直没有产生近代化学,究其原因,主要在于以下两个方面:首先是因为道士们炼丹活动的指导思想带有神秘主义的义理体系;其次是因为道士们的炼丹活动带有强烈的世俗目的。而一旦这种神秘主义义理体系之下的炼丹活动,没有办法达到预定的世俗目的,就必然走向自身的式微和消亡。