论《世说新语》──《<世说新语>今译》前言

《世说新语》乃南朝宋刘义庆部下诸名士所编，义庆集以成书。梁刘孝标注，纠正义庆之纰缪，尤为精核。《新语》是一部从汉到魏晋的历史资料，不仅记载了五六百人的风貌、思想、言行，还记录了那个时代的社会风俗、习尚。《新语》中的文学论，尤其为研究文学的人所看重。《新语》中又有修辞学，也可供探索。张万起、刘尚慈的《＜世说新语＞今译》注意吸收当代学术研究成果，反映当代学术研究水平，译文有文彩，有韵味。     

中国古代生态美学的物性与神性——从《世说新语》看古人的生态智慧

产生于魏晋时期的《世说新语》,比较全面地反映了古人的生态智慧。作品中的生态世界不是纯粹外在于主人公的客观世界,而是魏晋士人眼中主客观相统一的世界,它具有物性和神性两大特点。其物性表现为本真性、静穆性和生命性,神性表现为完美性、神秘性和哲理性。     

支遁与东晋士人交往初论——以《世说新语》为中心

<世说新语>一书关涉佛迹之处甚多,其所记僧人与士人的交往尤其令人瞩目,这为考察佛教对东晋士人的影响提供了路径.支遁在以会稽郡为核心的区域与东晋前半期的名士交游宴集,其形式以人物品题和谈玄论理为主.士人对支遁谈玄的激赏和对所谓"支理"的追捧表明在东晋前半期,佛教对士人来说只是一种可资清谈释玄的全新资源,其义理对他们的思想世界和精神生活尚没有决定性的影响力.     

论《世说新语》叙事的多体性与诗性叙事

《世说新语》是中国魏晋南北朝时著名的"笔记小说",也是我国最早一部文言志人的小说集,由刘义庆等文人所编写的,《世说新语》的叙事是多体性的,有小品性、语录、戏剧性等,并且还具有诗性,其中有许多生动的片段。     

从《世说新语》看魏晋风度的审美内涵

魏晋时代是中国历史上最与众不同的时代,魏晋风度令后代世人无限神往。魏晋风度的审美内涵在《世说新语》这部志人小说中得到了绝妙体现。本文拟从魏晋风度的产生及其表现形式、魏晋风度审美内涵——《世说》中至情至性的人性之美、魏晋风度审美内涵——发现大写的“人”字、魏晋风度审美内涵——礼崩乐坏超脱之余的痛苦四个方面对魏晋风度的审美内涵进行探究。     

论《世说新语》名士的深情

《世说新语》中的名士才华横溢，个性张扬，但皆深情绵邈，无论是对故国还是对艺术，抑或对亲人、爱人、友人等都情深义重，感人至深。名士深情的根源在于魏晋的乱世、血腥的政治、玄学的影响及主体生命意识的觉醒。     

《世说新语·文学》之“文学”辨析

《世说新语》中保留了大量文学研究与文学批评的史料 ,反映出魏晋士人的文学观念和文学思想。魏晋士人对于文学的广泛讨论促使人们将“文学”作为一门独立的学科看待 ,对于文学的认识更加全面准确 ,更贴近文学的本质 ,对晋宋之际文学新观念的形成起到了积极的推动作用。