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11.
刘子元 《齐齐哈尔师范学院学报(社会科学版)》2014,(3):86-87
黑多克融合了东西方不同宗教的精华,形成了自己独一无二的宗教观.他的宗教思想是以因果报应和轮回转世这两种观念为基础而发展起来的,无论是因果报应还是轮回转世、亦或是对灵魂不死的肯定,都是黑多克对人的生与死的相互交织性和有限性与无限性问题的思考. 相似文献
12.
试释尼采之"永恒轮回" 总被引:3,自引:0,他引:3
本文立足整个西方哲学发展的内在逻辑,深刻剖析了尼采"永恒轮回"学说的意义所在它揭示了欧洲传统哲学和基督教神学企图以一个超越的"理念一神"来化解现实世界种种矛盾、不公、欺诈的虚伪性和欺人之谈,热情讴歌了感性的现实生活,激励人们勇敢地去破除那"绝对"、"永恒"的神话,正视现实,直面生活,恢复意志的力量. 相似文献
13.
朱红杰 《太原师范学院学报(社会科学版)》2014,(5):57-59
佛教到了晚明时期进一步世俗化,而随着晚明世人对个人价值的肯定,人们的欲望也逐渐凸显出来。面对世人对欲望的追求,特别是对物欲与情欲的狂热追求,"三言"中借助佛教的业报轮回观念以及万法皆空观念对人们的情爱欲望、仕途欲望以及金钱欲望进行转移与调控,以使对欲望的追求能够控制在一定的范围之内,为那些不能达到的欲望寻找到一个安慰的理由。 相似文献
14.
郭成 《同济大学学报(社会科学版)》2023,(1):21-30
在尼采研究中,人们普遍认为尼采哲学是“非体系的”或“反体系的”,因而拒绝对其进行体系化的解读。然而,尼采哲学的核心概念之间呈现出紧密的关联,有必要找出尼采思想尤其是其“重估一切价值”的内在统一性。从世界和万物的“实然”即权力意志出发可以总结出尼采的存在论。同时,由权力意志还可以引申出视角论,因为所有权力量子在相互斗争中都试图统治彼此并将自己的视角强加给他者。视角论否定绝对者和世界全景,这必然会导致虚无主义。从永恒轮回学说和超人理念入手,尼采试图在价值论上克服虚无主义,以此重估一切价值,批判传统哲学和基督教道德,强调差异、等级秩序和主人道德。 相似文献
15.
16.
刘春 《社会观察(上海)》2011,(6):74-75
合作片本身初衷甚好,整合两岸三地文化资源,在大中华背景下再造经典。但问题也在于此,离开了熟悉的文化环境,不接地气的香港电影,飘飘荡荡,岂不正如一缕幽魂,昔日精魄安在?小倩采臣,轮回转世,声声念念,能否魂兮归来? 相似文献
17.
18.
宋道发 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2006,26(1):172-176
僧祐虽然不是一个纯粹的佛教史家,但其著述佛教文史的目的与方法,著述中包含的佛教史观,对于后来的佛教史家都有着十分深远的影响。他的佛教史观包括本迹史观、感应史观、业报史观、像法史观等四个方面。本迹史观是一种独特的佛教历史本体论,主要阐明佛教历史的源流问题;感应史观是佛教的历史发生论,重在揭示佛教历史的发生机理;业报史观是佛教的历史因果论,旨在说明佛教历史遵循的因果法则;像法史观则是佛教的历史分期论,主要分判佛教历史的发展阶段。 相似文献
19.
涂龙科 《社会观察(上海)》2006,(12):8-10
世事轮回,十年一道。当前,由暴利行业排行榜评选引发的“反暴利”呼声在坊间四起。“反暴利”并非什么新鲜名词,1995年,国家计委就曾出台了“反暴利法”。不过,两次反暴利的内容可谓相差甚远。 相似文献
20.