东正教在新疆塔城地区传播的历史现状

新疆塔城地区的东正教是中国俄罗斯族东政教的一部分，在塔城的传播和逐渐衰落三个历史时期。 一、东正教在塔城地区的传播     

对雨果和陀思妥耶夫斯基人道主义的比较

雨果和陀思妥耶夫斯基是世界文学史上的两位文学大家,在其作品中都体现着伟大的人道主义精神。但是体现在两位作家作品中的人道主义又是不相同的:法国经历的基督教世俗化过程以及雨果特有的社会责任感,决定了雨果的人道主义是世俗化的,是建立在资本主义近代社会问题上的;俄罗斯民族特有的宗教背景和作家自身的气质,决定了陀思妥耶夫斯基的人道主义思想偏重于人类心灵深处的东西,倾向于从宗教的角度来发展自己的人道主义。     

民族性、民族国家与民族认同——关于俄罗斯文明史问题的研究

在经济全球化时代俄罗斯已资本主义化 ,但它与西方世界依旧矛盾重重 ,但也不能认为它是东方国家。原因何在 ?来自不断扩张的俄罗斯文明 :这种文明构成的本体性因素、扩张性力量和不断重构的历史过程 ,对俄罗斯国家、俄罗斯民族认同、民族主义等发生了深刻影响。本文试图采用历史学与文化学相结合方法 ,重新清理俄罗斯文明史结构问题 ,为理解俄国文化复杂性给予本体论的说明、为重新思考中俄关系搭建基本理论框架     

东正教与俄罗斯文化

东正教是俄斯最主要的宗教。从 10世纪“罗斯受洗”至今 ,东正教在俄罗斯民族的形成和发展过程中有过极其重大的影响 ,在当今的俄罗斯社会生活中仍有着特殊的地位。     

非实在的罪——论巴特的罪观兼与东正教罪观的比较

巴特的罪观是其神学人论中的重要部分,也是其《教会教义学》中极为精彩的篇章。他从基督论的视角出发,关注于罪的消除。对原罪做出异于西方神学传统的解释,剔除了罪的遗传性,将罪的本质归结为虚无,突出罪的非实体性。而这种在西方基督教传统中颇为独特的罪观却与东正教传统的罪观内在相通,并且由此推论出的人性论也迥异于为汉语世界所熟知的传统西方基督教所持的人性败坏说。     

论俄罗斯宗教文化的特点——以《大师与玛格丽特》为例

东正教是俄罗斯的国教,整合了基督教和俄罗斯多神教元素而成。《大师与玛格丽特》是苏联作家布尔加科夫的经典作品之一。作品以《圣经.新约》彼拉多审判耶稣的故事为原型,以撒旦及其随从降临莫斯科为主线,对上帝存在与否、生与死、善与恶、光明与黑暗等宗教性主题进行了探讨,塑造了一个全新的魔鬼形象,书写了一部"魔鬼的福音书"。作品描写的虽然是基督教的主题,却在不经意间总能见到多神教的影子,彰显了俄罗斯文化的特点。     

论俄国东正教传教士团对中俄文化交流的促进作用

在近代历史上,中俄两国间的文化交往东正教和东正教会起到了一个极其特殊和重要的作用。俄国东正教驻北京传教士团是1917年以前中俄文化交流的主要渠道,中俄间举凡宗教、哲学、文学、历史学、地理学、医学等领域的交流无一不是以传教士团为主要媒介。历届传教士在中俄两国间的文化交流活动主要体现在翻译中国及俄国著作、编撰工具书、从事中国学研究等方面。     

东正教对俄罗斯民族性格塑造的影响探析

宗教作为一种人类社会的文化现象,在世界历史发展进程中起到了重要的作用,有着广远而深刻的影响。回顾俄罗斯东正教漫长的发展历史过程中,它不仅对俄罗斯的政治、经济、文化产生过深远的影响,其中东正教对于俄罗斯民族性格的塑造也发挥了相当重要的作用。本文正是基于这种情况,在俄罗斯民族性格形成的历史进程中探析东正教的作用影响。     

《死刑台》中的“恶人”形象与东正教神学中的罪恶观

宗教与文学的关系历来紧密。对俄国作家而言,东正教神学在很大程度上影响着他们的创作,包括前苏联作家。艾特玛托夫是前苏联具有世界影响的小说家,他创作的《死刑台》被视为"当代圣经"。主人公俄巴底亚身上的宗教象征意义已被较多地论及,而小说中的"恶人"形象——格里尚、彼得卢哈、科利亚、马哈奇、坎达洛夫以及巴扎尔拜等,在以往的研究中却鲜有涉及。其实,这些恶人形象体现了东正教神学中的罪恶观。通过分析,可以发现艾特玛托夫对于罪恶的思考直接受到了东正教神学的影响,并且在他的小说中得到了充分表现。     

东正教与俄罗斯法律文化

东正教是俄罗斯最大的宗教派别。1988年基辅罗斯确立东正教为国教后,东正教及其教会深刻地影响了俄罗斯法律文化的形成和发展,使俄罗斯法律文化具有鲜明的宗教性特征。