粗集的动态特性分析及应用

本文对粗集的动态特性进行了研究,为了比较确切的描述粗集的动态变化程度,本文引入了粗集的结构差离度、贴近度及复杂度等概念,给出了结构差离度和贴近度的性质,最后给出应用背景和实例。     

关于文学作品中“魂与身”模式故事的文化阐释

在中国古代的文学作品中有许多关于"魂与身"的故事.细加区分,可以将这些故事概括为两种类型:一是人死后灵魂脱体的故事;二是生魂离开活体的故事.文章对这两类有原型结构模式的故事的发展作出简要概括,并试图从文化学批评中的宗教批评和原型批评两种视角对其形成背景作不同的阐释.     

《文赋》札记二则

《文赋》札记二则阐释了《文赋》中重要的词语：“体有万殊”之“体”、“离方而遁员”，认为“体”字应训为器物的形体、形状；“离方而遁员”意为为了描状时做到穷形尽相，有时不妨可以离开常用的方法、规则。     

言语道断与道在言中——从道言关系看东西哲学的差异

本文从道言关系的角度探讨了东西哲学的差异问题，作者认为，东西哲学的差异，实根源于双方对于道言关系之认识不同。内容分四部分第一部分讨论两种不同的共相。东西哲学都在共相中探求真理，然而双方所探求的共相，却是很不同的两种，一为现证之共相，一为名言之共相。第二部分讨论东西哲学对于道言关系的不同看法。东方哲学认为一切现象的本质是名言，而本体则离于言诠，即言语道断；西方哲学认为真理乃一名言概念的体系，即道在言中。第三部分讨论东西哲学探求本体的不同道路。东西哲学由于对道言关系的认识阶段不同，从而采取了两条不同的探求本体的道路，一为离言现证，一为意识思辨。第四部分讨论东西哲学的其它差异。     

“藏三牙”新解及其它——论相同命题在《吕氏春秋》和《公孙龙子》中的不同意义

"藏三牙"是中国名学两千年来的未解之题.从《吕氏春秋》文本所提供的语境出发,笔者认为,传统上对"藏三牙"的理解均不得其义.事实上,《吕氏春秋》中的"藏三牙"只是一种日常意义层面上的命题而不具有概念分析的含义.它的本义应是指"臧"字有三个芽形笔画.此外,文章还对"离坚白"和"白马非马"等名家的命题在《吕氏春秋》和《公孙龙子》中的不同含义进行剖析,指出《公孙龙子》应是后人的附会之作.     

净土三经的伦理思想研究

作为佛教净土信仰的基本经典,净土三经伦理思想的内容大致可以概括为:一是离恶向善的价值取向,表现为离三毒之恶而向三善,离五恶而生五善,离浊世之恶而向净土之善;二是慈爱悲愍的弥陀愿力,即阿弥陀佛四十八悲愿,包括拔苦之愿和与乐之愿,体现净土伦理的他律解脱特性;三是兼顾各类修习特性的道德修行方法,特别是三品往生方法;四是体现快乐安隐、纯善无恶、清净庄严的极乐至善的道德理想之境。由此也体现了净土系伦理的基本特色。     

《聊斋志异》虚幻世界的艺术魅力探析

《聊斋志异》中对虚幻世界的描写最具艺术魅力,它表现在人物内外美的和谐统一,情节的离奇幻美,环境背景的虚实相生等三个方面,它为我们展示了一个理想世界,传递着一种奇特的审美体验。     

我国经济发展中的产业空洞化探析

我国的产业空洞化主要是由于传统产业逐渐衰退,新产业的发展不能弥补旧产业的衰退所引起的。20世纪90年代以来,我国传统制造业的渐渐衰退首先造成了经济结构的“离制造业”化,由离制造业引发的产业结构空洞化现象也愈加明显。文章分析了我国产业空洞化的成因以及对经济发展的影响,在此基础上提出了相应的对策。最后,从有关数据可以看出,我国的产业空洞化问题正在有所好转,但仍不能掉以轻心。     

明代宗藩私离封地与越奏问题述论

明白永乐始,宗藩地位急剧变化。明中期以后,宗室更是被锢禁于一城之中,不得擅离封域,亦不得从事四民之业,成为坐糜岁禄的寄生阶层。宗室奏事,亦有严苛的规条限制。但明王朝的禁条,从来没能遏止住宗藩的私离封禁和越关奏扰,特别是正德以降,宗禄问题困扰明王朝,宗藩问题成为一大社会难题以后,宗藩私离封地、越奏日益加剧,成为难以刹住的风潮,带来了相当严重的恶果。