徐州市域的"两汉建筑文化"

本文论述了徐州市域最具特色的传统文化——“两汉文化”的演变,研究进行徐州市域“汉风建筑”设计的有关原则。     

压抑、张扬与超脱——两汉与魏晋文士自嘲意识之比较

文士在作品中的自嘲,蕴含着文士的文化人格、产生的社会和思想背景等深广的文化内涵。汉代文士的自嘲意识与“士不遇”相关联,由文士的儒家人格与其在政治上失意决定;而魏晋文士的狂狷抗争式自嘲与恬然超脱式自嘲,则是由其反儒倾向和道家人格决定     

汉代诸侯官吏自杀现象剖析

根据纪传体正史记载统计，两汉（包括新朝）诸侯官吏自杀现象屡屡出现。究其自杀动机有被迫、惧祸、守节和保全家室等。这种自杀现象的社会根源是囿于礼的传统、对精神自由或肉体尊严的维护以及儒家经义的影响，它是特定公共行政和政治强权下形成的一种扭曲的社会习俗     

略论古今音变和近体诗的写作

<正>近体诗之所以能在中国诗史上留下最为辉煌的一笔,原因主要有二。一是诗体本身因素。近体诗讲究格律,因而具有较前之古体诗更和美的形式;同时,其声韵、对偶等格律讲究又较为简单,束缚不多,远不如后世之词、曲繁琐,因而可以自由驰骋诗思。二是科举的作用。唐代开始,诗赋一直是封建科场必试的科目。功令的利诱,使得封建士子无不认真磨砺锻炼。     

试述两汉时期青海社会历史的特点

两汉时期是青海社会历史的重要时期,也是形成青海历史主要特征的时期,本文通过留存的史料来探讨两汉时期,青海社会历史的特点。     

“市”与两汉乡民的日常生活

两汉乡民与市相联系,更多是为了换取交纳赋税所需要的货币,其向市投放产品的时间和数量,主要是取决于自身的需要以及粮食生产的丰歉程度。社会稳定时,其与市联系较少,社会动荡时则联系较多。经济发达地区乡民与市的联系较多,经济落后地区乡民与市联系则较少。市对两汉乡民的日常生活产生了较大影响,但并没有从根本上改变他们自给自足的生活状况,交换行为的产生,仅是乡民日常生活的必要补充。     

科举与学校

按照宋朝开国初期延续的唐朝的制度,科举主要是考诗赋和经义,加上策论,但基本以诗赋和经义为主。到了王安石变法的时候,这个制度受到了强烈的质疑。按照王安石的看法,以诗赋和经义进身的人都是没用的腐儒,     

儒学与两汉帝室婚姻的演变

两汉帝室婚姻呈现为三个渐变的阶段,在整个过程中,儒学以其独特的影响力在政治文化社会各个方面发挥作用,并对两汉帝室婚姻的渐变起到了重要影响。     

为什么两汉酷吏多不能善终?

<正>自司马迁在《史记》中首作《酷吏列传》,封建官僚阶层之中便划分出一个特殊的群体。二十四史中,共有116人被冠以酷吏的称谓,其中西汉与东汉的400年间有33名。所谓酷吏,是指极端严格地贯彻执行法律政令、不因任何外在因素干扰而做出丝毫折扣的官吏。班固著《汉书》始将循吏与酷吏对举,历代史官极力称颂循吏的美德而贬抑酷吏的残酷。但穷本溯源,司马迁作酷吏列传其实并无贬毁之     

论中国社会早期的音乐哲学

在现代形态的音乐史研究中,人们已习惯于将审美价值视为音乐的核心价值,将音乐的历史看作被审美一词限定的历史,但在中国社会早期,音乐的价值却远远溢出了美的边界,几乎可以将中国人的天地人神之思一网打尽。就哲学而言,这种围绕音乐的思考主要表现在三个方面:一是将道、气、风、声视为音乐的本源,从而将人工艺术与天地自然打通;二是将声律、音律或乐律理解为具有普遍约束力的律法,从而将音乐秩序挪移为宇宙秩序;三是以道论、数论和气论为音乐进行本体论定位,从而使音乐的价值获得形而上的阐明。要而言之,在中国社会早期的观念中,音乐被视为世界存在的基本性状,它的哲学品格要远远大于美学品格。这预示着一种回归中国历史本身的音乐史研究,必须超越美和艺术的限界,将其作为一种普遍性的世界经验来看待。