王夫之的正统之辨

饶宗颐先生言:"中国史学观念,表现于史学史之上.以'正统'之论点,历代讨论,最为热烈."[1]1这话说得很对.在重视发挥史学经世功能,又以君主制为核心的古代社会,这一现象的形成是很自然的.     

先秦两汉时期儒家的贫富观及贫富调整思想

先秦两汉时期的儒家不反对求财致富,但强调获得财富应遵守"道义"原则。指出贫富分化的根本原因是国家基本制度设计违反"道义",造成"重税、兼并",从而使特权、垄断盛行,侵蚀人们的劳动所得,应根据"道义"原则建立相应的财富约束与调整机制,从基本制度设计上竭力防止和避免贫富分化。     

以广阔的学术视野，破译《离骚》的文化信息——评赵逵夫教授再版力作《屈骚探幽》

赵逵夫教授的力作《屈骚探幽》于2004年4月由 四川出版集团巴蜀书社再版发行,纳入《诗赋研究丛 书》。此书曾于1998年5月由甘肃人民出版社出版。 该书在研究方式上对当今学人们的研究工作有一定 的启发和借鉴作用。具体表现为:     

先秦两汉的著编体例——冯友兰《中国哲学史史料学》读后感

先秦两汉的著编体例有三个特点:一是篇名从无意义到有意义,二是自序习惯上置于全书之尾及内外篇分类的编辑架构;三是汉代学者将先秦诸子的单篇论文整理为著作总集。     

古代诗赋飞鸟意象探源

古代诗赋飞鸟意象的化渊源主要有三：神话时代的飞鸟崇拜；夏、商、周时期的意象思维方式；《周易》中的飞鸟意象原型。     

两汉时期的社会公正思想

两汉时期的公私对立观念更加普遍和鲜明,并由此奠定了社会公正思想的重要基础。汉代人社会公正思想的基本内涵,主要表现在四个方面:强调社会公正应考虑社会对象的普遍性,不分亲疏、贵贱、好恶、恩怨,特别是对待普通百姓,要做到平等对待,一视同仁;强调君主官吏在上位者对于实现社会公正的特殊作用;强调社会公正对法的依赖性,要靠公法来维持社会公正;特别强调在官吏选举上实现公正的重要性,通过官吏选举的公正来保障社会公正。汉代的社会公正思想已经有了一定程度的普及。     

正确估价两汉农业生产水平

研究汉代乡村社会，对农业生产水平的认识是一个重要前提。我们既要注意代表当时农业水平成就的内容，如铁犁、牛耕等等，也要注意两汉时代农业水平的另一侧面，如水耨火耕、蹠来而耕等等，也就是说，必须真正深入到当时的乡村社会，去把握其实际生产水平与生产状况。     

追忆杨公骥教授

杨公骥是中国当代著名的社会科学家 ,在文学、史学、哲学诸人文社会学科有很深的造诣 ,尤其在中国先秦两汉文学研究方面 ,成就斐然 ,其突出、鲜明的特点 ,就是能以系统的马克思主义理论来指导自己的研究 ,高屋建瓴 ,见解卓异。     

齐鲁文化与两汉礼制及礼学

所谓齐鲁文化是指先秦齐国和鲁国以东夷文化和周文化为渊源而发展建构起来的地域文化。齐鲁文化是秦汉以来中国大一统文化的主要源头。两汉时期所实行的礼仪制度与作为意识形态和学术思想的“礼学”基本上都是承源于齐鲁之学。汉王朝开国伊始 ,鲁人叔孙通就根据儒家学说为统一的大汉帝国制定了一套规范社会政治生活的礼仪制度 ,并编撰《仪品》十六篇与《汉礼器制度》 ,不仅奠定了有汉一代的礼制基础 ,而且为其后约两千年的封建社会的礼制确立了基本模式。汉代的“封禅”与“明堂”制度也主要是在齐鲁文化的影响下形成和确立的。此外 ,汉代的《仪礼》之学、二戴《礼记》之学与《周礼》之学也都与齐鲁之学有着直接或间接的关系。     

两汉儒家政治化的行政运行机制

"两汉"时期的儒家政治化运动,形成了一套自帝王至平民,自政策、法制至学校、家庭的上下纵横、相互贯通的全方位"教化"行政运行机制,保证了儒家理念、政治价值观的全面贯彻落实.其实质是古代中国的思想政治教育运动.