城市“新老人”的群体特征与代际责任研究

在积极老龄化背景下,越来越多的“新老人”进入大众视野。与传统老人相比,城市“新老人”经济自足、心态年轻、积极参与社会。受个体化进程与传统文化观念的影响,“为自己而活”的价值理念在现实中常常与代际责任构成了明显的张力。城市“新老人”运用重新定义代际责任、重新分配时间和人力、赞助子女金钱、购买家政服务等策略来应对自我实现需求与代际责任的冲突。城市“新老人”的出现为未来养老服务的发展带来了新思路与新挑战。     

青春期的自主研究

目前有关青春期自主的研究分别以精神分析理论和经验观察为基础,从分离性自主和自治性自主两个角度探讨青春期自主的发展变化及其影响因素,不同的视角所获得的自主适应功能结论也存在差异。从这些研究现状出发,本文提出可以考虑同时结合自主的两个维度,探讨它们各自的影响机制以及对发展变量的影响,并将这种研究置于人际关系的互动背景中以便更好地了解青春期自主的发展变化。     

表演的惯习：广场舞群体的生活方式变迁与自我呈现

对生活方式的研究是回答“人们如何生活”的问题。本文基于对广场舞群体的深度访谈,发现广场舞不仅是一种表演性的集体活动,也是中老年群体“为自己而舞”的代名词。无论是群体身份的传承还是自我观念的再生,广场舞看似是一种自觉自发的选择性行动,实则包含着历史观念的现实重构,凸显这一群体在社会转型时期的独特记忆与历史变迁。表演的惯习从本质上塑造了广场舞群体的精神特质,既内化于群体成员的精神世界,又外化于广场舞群体的日常生活。表演中的自我呈现是对传统的历史延续和现代的创造性转化,也是重新阐释对自我表达的价值界定与意义呈现。     

“漂泊”与“安顿”——精神生活的个体化困境与公共性重塑

个体的精神生活离不开时代精神的依托。健全的时代精神能够给予个人精神以“安顿”,反之,时代精神的危机亦会造成和加剧个人精神的“漂泊感”。当代的时代精神面临着“个体化困境”的侵扰,即精神生活中“普遍性”向度式微与“个体性”向度高涨。“个体化”是一个关系性、动态性与阶段性的概念,“个体化困境”源于资本逻辑对现代化进程的宰制,主要表现为公共性的失落、意义的虚无以及自由个性的缺失等文化症候。对于个体化困境的扬弃,重在对于公共性向度的重视与建设。这需要我们变革旧有的二元对立的实体性思维、自觉资本逻辑的局限、吸纳传统文化的滋养、积极投身公共性事业。     

个体化的限度——公共性与团结性的社会整合路径探索

与现代化发展进程同步,个体化进程凸显个体面对的不确定性社会以及有风险的人生,社会整合成为重要议题。已有的相关研究多以超验共识、物质利益和国族意识为参照来看待和审视现代社会,对于个体化社会新阶段不同文明的特征缺乏全面理解。在个体化背景下,社会整合是指个体关于现代社会的想象,公共性和团结性是个体化社会整合的两种价值取向。前者的社会整合路径表现为具有生活政治特征的公共生活,而后者的社会整合路径表现为以社群生活为主的小共同体生活和基于国家认同的大共同体生活。在比较的意义上,社会整合蕴藏的自我主义与个人主义构成了差序格局和团体格局的内在差异,型塑了中西世界不同的社会结构特征。     

个体化:理论谱系及国家实践——兼论现代性进程中个体与社会关系的变迁

现代社会最本质的变迁是个体与社会关系的不断变化和重塑。本文梳理了第一现代性中关于个体和社会关系研究的理论,诸理论都看出随着工业化、城市化、市场化的发展,能够自由流动的个体努力争取权利,主动从传统集体中脱离出来的社会事实。第二现代性中的个体化理论则揭示出第一现代性下已经脱离出传统集体的个体,在福利国家和民主两个基本制度的保障之下,走上了一条不再是个体主动争取的,而是强制的不稳固的甚至自反性的自己为自己负责的制度个体化的新路。世界历史实践表明,个体化是一种形式多样而又万河归流的浩荡历史潮流,是一种高度分化而又制度化的社会结构,因对他人和社会的高度依赖,使得个体化的社会朝向一种既注重个性化而又注重承担对他人义务的新伦理,从而使社会整合得以可能。     

个体化与社会共生

针对传统权威的丧失导致个人不安全感加剧的问题,如何克服个体化风险并实现社会共生是一个重要的解决方法。在个体化风险中实现社会共生,必须要明确社会共生的理念指导,即社会共生包容个体化、个体化以社会共生为边界,还要积极进行寻求合理共生方式的实践,从顶层制度设计中增强社会包容性并且培育新型共同体。     

西美尔《货币哲学》述评

现代社会,货币就像神话中有魔力的钥匙,一个人只要得到了它,就能获得生活的所有快乐。因为货币不但统治着整个物质世界,而且统治着个体的精神世界。本文从两方面评述西美尔的《货币哲学》。一方面,货币凭借自己的特性给个体锻造了一种平均化、量化的价值取向的现代生活,货币成为个体心目中的上帝;另一方面,货币给个体带来了自由,但是随着货币经济的发展,个体逐渐迷失了自我,货币带给人们的是空虚消极的自由,进而说明了西美尔的形而上的悲情主义性质。     

尼采与酒神文化

《悲剧的诞生》构造了一种酒神文化的可能图景。尼采所设想的酒神文化绝非成天饮酒作乐的文化,而是关乎"个体化"的生存处境。尼采将叔本华的"太一"与"个体化原理"神话学化、美学化了。可更重要的是,他一方面强调了个体化原理的破碎所带来的"大欢喜",克服了叔本华的悲观主义,另一方面又将个体生命苦难及其解脱之道拓展成了历史性的文化创制。沉醉的悲剧死于清醒的科学,尼采将苏格拉底主义揭示为一种清醒的妄念,这种妄念随着康德和叔本华的窥破而转向艺术。诞生-死亡-重生的狄奥尼索斯叙事,既是这部书的基本结构,又是一种面对现代性的后果、批判启蒙的偏颇并开创酒神文化的历史哲学。后期尼采虽放弃了早期的浪漫主义方案,可其重估一切价值的尝试可谓在更深更广的意义上重建酒神文化的努力。     

巧选降压药

目前,临床上使用的降压药物大概有6大类100多种,只要选用合适,降压效果都是非常肯定的。然而,由于高血压病的发病机理较为复杂,对于每一个高血压患者来说,其发病的原因和发病的机理各不相同,而且病程长短、病情轻重、年龄大小、有无并发症、心血管的功能状态等等也不尽相同,因而用药不能千篇一律,需要强调“个体化”和一个“巧”字。一、根据发病机理的不同巧选降压药。临床上常将高血压分为:(1)容量型高血压。主要以血容量增高为主,而外周阻力正常或仅有轻度增高。这类患者选用利尿剂降压效果最好,而不宜使用β受体阻滞剂。(2)高阻力型高血…