约翰长老:中世纪欧洲的东方幻象

1145年,欧洲出现了约翰长老的传说,认为他是东方最强大的国王。这个故事的产生,是多种因素结合的结果,包括耶律大石打败塞尔柱王朝苏丹的历史事实。1165年前后,欧洲出现了约翰长老来信,学术界至今无法确定此信的作者及写作意图。13世纪前期,欧洲人曾把成吉思汗视为约翰长老。13世纪中期,欧洲人不再认为约翰长老是东方最强大的国王,而仅仅是中亚某个聂斯托利派部落的首领。从14世纪开始,欧洲人转到非洲去寻找约翰长老。17世纪末,欧洲人才彻底认识到约翰长老是个虚幻的人物。约翰长老故事的演变过程,反映出中世纪欧洲的东方观,也折射出西欧的社会心理。     

重建梦幻城堡

“梦幻城堡”是位于加拿大魁北克省北部的一座具有独特风格的建筑。该建筑建于2000年，它融合了东西方建筑风格，将西方中世纪城堡与东方五重塔结合在一起，为世上所仅有。世界各地的游客到魁北克旅游，“梦幻城堡”是必到之处。     

论圣安波罗修的童贞观念

圣安波罗修之童贞观念的宗教意义在于它塑造出一种中世纪信仰的终极幻象;其心理特质在于践履童贞是中世纪女性之自由意志的选择;其社会效应在于它使中世纪女性生活乃至整个社会的风尚趋向于开放。     

自愿委身与十一世纪法国底层社会的依附关系

在中世纪史学界,"封建革命"论以11世纪自愿委身现象的增加来论证农奴制的产生和当时西欧向封建社会的急剧转变,而批评者则强调委身者并非农奴,委身并未导致其处境恶化。在11世纪法国圣马丁修道院有关奴仆的文书中,自由人委身为奴往往与婚姻家庭、地产占有、宗教渴求等因素密切关联,而且委身契约灵活多样。不过,奴仆在婚姻家庭、财产权益等方面受到修道院的束缚。"封建革命"论及其反对者在解释圣马丁修道院的奴仆地位时各有优缺。此外,委身者与修道院结成的依附关系与上层社会的附庸制颇为相似,因此学界对于上层依附关系尊贵而下层依附关系屈辱的区分并不恰当。     

“世界”的观念——读莱米·布拉格《世界的智慧》

法国哲学教授莱米·布拉格(Remi Brague)生于1947年,是一位天主教学者,他专攻中世纪哲学和阿拉伯哲学,在法国索邦大学和美国多所大学任职.在《世界的智慧》①这本书中,他用富含法国风格的方式梳理了西方人在历史中是如何看待宇宙、看待天以及看待自然界的,梳理了这方面观念的演化以及它们对人类道德生活的影响.在这项历史研究中,布拉克提醒我们注意,在人类思想的进程中,宇宙学与伦理学是紧密地联系在一起的.     

仇视、狂热与压力——中古欧洲十字军反犹动机解析

关于十字军的反犹动机问题,学界观点纷呈。在各种观点中,基督教的反犹主义意识是主导因素,它推动了长达百年的反犹活动持续发生,而当时狂热浓厚的宗教氛围则为反犹暴行提供了合适＂土壤＂,商品经济所带来的巨大压力则成为了反犹的突破口。诸多因素综合作用遂导致反犹活动频繁上演。     

《中世纪西欧的犹太妇女》评析

近30年来，国内犹太史领域的研究取得了相当可观的成就，但是对于犹太妇女史的研究则处于起步阶段。甚至可以说，犹太妇女研究一直处于边缘化的尴尬境地。张淑清教授的《中世纪西欧的犹太妇女》（人民出版社，2009年）可谓国内首部犹太妇女研究专著，它资料翔实，颇具功力，对于妇女史研究及犹太史研究的推进或许不无裨益。     

藉中世纪耶稣基督形象论即故即新的创作方式

西方中世纪耶稣基督"形象"艺术在形式上显得变化不大,这正体现了艺术创作的某种方式,以中国古典美学观之,即为"即故即新,以故为新".它强调以连续性为着眼点看故与新的关系,在保持某种一致性中求变化进而体现自我的艺术个性.这种方式绝非"横空出世"、"惊世骇俗",追求变化与创新,又不背离既定传统,是一种看似"柔弱"却有力的艺术创作方式.     

中世纪热那亚的扩张体制

中世纪早期的热那亚本来是利古里亚海边一个毫不起眼的小镇,但它每次都能抓住重大的发展机会,终于发展成意大利最重要的两个商业城市共和国之一,与威尼斯齐名.到16世纪后期和17世纪初,它甚至做到了布罗代尔所说的“不露声色地统治欧洲”.热那亚在中世纪的成就,与热那亚人的气质和追求分不开,他们没有任何意识形态或种族的偏见,总是根据商业发展需要与其他种族和信仰的人交朋友、做生意,总是根据需要采纳、修改或发明各种各样的航海技术和经商手段,使自己处处站在航海和经商的最前列.其政治制度从现在的角度看虽然存在各种问题,但热那亚人在中世纪取得的成就很大程度上要归功于这种制度的支撑,这方面也充分体现了中世纪热那亚人的创造和开拓精神.     

中世纪英国犹太借贷对象的身份探析

中世纪英国犹太借贷业既给犹太人带来了巨额财富又使基督徒享受到了借贷带来的好处.对基督徒借方的身份进行探析有助于进一步了解犹太借贷规模及其对社会各阶层的影响.