论中国传统音乐美学的人文意义

中国传统音乐美学强调音乐情感宣泄与人格养成相统一的教化功能,以乐教和礼教并重,使音乐成为个体和社会文化化的重要方式和途径,并以此形成以追求中和、气韵和意境之美为主要特征的音乐艺术.在对音乐美育功能的崇尚和倡导中,形成了中国音乐独特的审美精神,并以丰富的音乐美实现中国文化自由通脱、优雅平和的人格理想,因而具有深刻的人文意义.     

论我国古代"中和"原初意识的发生

"中和"是我国思想史、哲学史、文学史、美学史上的重要议题,而探讨中和意识的原初特点便尤为重要.以"自然现实决定人文意识"为理论基础,从我国古代自然条件、生存生产、生活实践三个角度,结合考古一步法学、文献学、人类学及生态学等交叉学科的研究成果,探讨了中和原初意识发生的多元诱因.     

"中和"说:朱熹理学体系的第一块基石

"中和"说是朱熹为他的理学体系奠下的第一块基石.他的"中和"说的形成,经历了从师事李侗到转向湖湘派再回到程颐的长期探索."中和"说的形成,使传统的"中庸"思想不仅突出了"中和"的内涵,而且赋予了以人的行为自律、情感中节来达到"天地位、万物育"的内容,从而通过人的自觉来实现世界秩序的稳定与和谐.     

论道家、道教中和均平的社会发展观

道家、道教基于以道为本的价值观主张中和,进而在政治理论上追求公正。他们认为,一定的物质财富是生存和发展所必需的。但现实中,由于每个人的能力、资本、社会地位等的差异,导致求财求利的结果大不相同,从而引起贫富差距。贫富差距过大,人们心理不平衡,必然导致社会矛盾和冲突,影响社会和谐。所以,道家、道教主张把社会贫富差距控制在一个适当的程度。道家、道教还主张减少其它方面的差距,在整个社会形成互相关心、互相帮助、共同提高、共同发展的良好社会风尚。进而,道家、道教力图通过中和均平的种种措施去努力建构理想社会,实现人与他人、人与社会的和谐。     

孔子美学精神中被忽视的壮美研究

孔子的美学思想对后世影响深远,但这方面的研究总体还十分不足,忽视了对孔子"行为"的重要性及其美学精神的研究.从孔子及其弟子的一些特定的行为及历史画面展开研究,能挖掘出他们不一样的美学思想和美学精神.他们的行为体现出与现代意义上的中和之美不同的壮美精神.从孔子的行为出发展开研究,能更全面地揭示孔子思想,挖掘孔子身上所体现出的壮美的美学精神,也能提高壮美这一范畴在美学史上的地位.     

江门市中和村

5月15日,革命老区中和村彩旗招展,锣鼓喧天,一派喜庆景象。村民闻讯而至,欢聚在中和村新办公楼前参加"江门市蓬江区杜阮镇中和村自来水改造工程竣工仪式"。竣工仪式的举行,标志着中和老区结束了用水难的历史。"共产党好,处处为老区人民着想!"70多岁老人叶伯的喜悦之情溢于言表。参加活动的一张张笑脸,汇聚成一幅幅幸福、美丽的画面……中和村位于江门市蓬江区杜阮镇西部,总面积4.61平方公里,下辖四个村民小组,现有户籍人口668人,外来人员350多人,工厂企业16家,2011年集体纯收入129万元,是杜阮镇边远的革命老区。     

中国火电行业燃煤烟气CO2捕集技术路径探究

碳捕集、利用和封存技术(CCUS)是支撑电力行业在脱碳早期阶段继续使用化石燃料发电的关键。围绕CO₂高效低耗减排,对当前电力行业燃煤烟气碳排放趋势和主要捕集技术进行总结,并对下一阶段火电行业碳捕集技术的发展方向进行预估,为“双碳”背景下中国电力行业的绿色转型和高质量发展提供有益参考。建议未来CCUS部署应从“老、旧、小”设备的淘汰改造着手,在完善政策激励与监管的同时,重点开发高效、低能耗的碳捕集技术,降低整体技术的运行成本。     

论曾繁仁先生的美育思想

曾繁仁以西方美学为基础,重视脑科学发展的成果,并从中国传统思想出发,把美育的学理性探究与社会现实结合起来,提出了美育中介论、中和美育论和生活艺术家等命题。他认为美育在各育中起到一种"中介"作用,协调主体的心理功能诸要素的关系,显示出多学科综合、交叉的特征。美育是劳动实践的成果,是人类掌握现实的特殊形式之一,它将人原始本能的冲动升华为更高境界。他的中和美育论是现代社会的产物,关系到人类生存状态的改善和文明的创造。曾繁仁从以人为本的观念出发,提出美育的目的在于培养"生活艺术家",使人们以审美的世界观对待自身,避免精神疾病和心理缺损,从而实现人以审美的态度对待社会、自然和人生。     

"中和"式统战文化略论

"中和"式统战文化"尚中贵和",具有四种特性以中和思想作为"天下为公"的大同文化的核心;善于运用中和理论大量吸收外来文化;以自己的先进性向外辐射进而影响世界;融入多元的世界文化体系.     

试论《中庸》思想体系的逻辑建构

《中庸》以“诚”作为其整个思想体系的逻辑起点和理论前提,并将“诚”上升为最高的哲学范畴,由此推演出了一整套完整的伦理政治理论。同时,以一个“内通于性,上通于命”的“中”字作为沟通个体内在心性和外在道德实践的桥梁,通过个体的内心不断的“诚诚”和日常生活中的“用中”进而达到天人合一的“中和”境界。这一过程使《中庸》在其思想体系的逻辑架构上,较之先秦其他儒学文本而自成一体,卓有建树。