基于中庸－和谐的人际幸福感

基于中庸-和谐的人际幸福感的内涵是指人们在人际交往过程中兼顾自己和对方的感受时,体验到的情绪上的平和感以及认知上的中正感;根据靶网络模型,基于中庸-和谐的人际幸福感具有自我修养的自制性、待人的包容性及结构的平衡性等特点;后续的研究应从实证的角度对其进行修证,着重探讨提高人际幸福感的方法。     

栏首语

正伴随社会转型的加剧,当下未成年人违法犯罪亦呈现出一些新的动向与趋势。中国的内地、香港与台湾,在应对高居不下的未成年人犯罪时面临着类似的问题与挑战,因而于区际间具有较强的可比性与可借鉴性。是次,香港城市大学黄成荣教授及其合作者以实证为切入点,台湾中正大学郑瑞隆教授以历史回顾语境,广西大学张鸿巍教授及其合作者以恢复性司法视角,分别就青少年越轨、少年司法理念与未成年人刑事和解等热点问题进行了深入分析与阐述,不乏真知灼见。     

中正平和 虚静简易——试论赤峰雅乐之艺术特色

赤峰雅乐是清朝末年形成于内蒙古东部草原的音乐,作为具有"仪式性""贵族性"和"宫廷"性质的音乐,赤峰雅乐具有"中正平和,虚静简易"的艺术特色和风格,符合儒家"礼""仁""中庸"的音乐艺术审美思想,达到了"乐而不淫,哀而不伤"恰到好处的艺术表现尺度。     

《离骚》“内美”与屈原的美学思想

“内美”是窥见屈原美学思想的重要窗口。《离骚》“内美”在内容上是蕴含楚国民族精神之“义”的内化,当其外化为行为方式后即表现为“中正”人格。“中正”是真、善合一的形式美概念,但其本质是美真统一,从而与儒、道美学形成根本对立。     

论孔子中庸思想的内在逻辑

孔子的中庸思想有其内在的逻辑:"尚中"是中庸的逻辑起点,"时中"是中庸的内在本质,"中正"是中庸的规范准则,"中和"是中庸的理想目标。"尚中"的基本内涵是"无过无不及","时中"的基本内涵是"无可无不可","中正"的基本内涵是"礼义","中和"的基本内涵是天人和谐之美。其中,"尚中"观念为传统所固有,为孔子所继承。"时中"、"中正"及"中和"的观念是孔子对传统"尚中"观念的丰富和发展,也是孔子中庸思想的核心之所在。     

《周易》爻变与“得位”、“中正”说

阴阳是构成《周易》的基本点。《周易》以刚柔替代阴阳，以解释人事，通过刚柔的爻变，阐述儒家学说的基本要旨。“得位”、“中正”及刚柔的顺承交感是爻变的几种重要形式和固定架构，儒家的“正名”、“中庸”和德治仁政正是在易象的这几种形式中得到阐发和解说。     

"中正"之道视域下张载教育哲学探微

张载作为北宋时期著名的理学家和教育家,构建了以"中正"之道为基本原理的教育哲学体系.基于对张载"中正"之道教育原理的揭示,阐释其教育哲学中"蒙以养正"的教育目的 论,"中道而立"的教育内容论,"亨行时中"的教育方法论.张载以"中正"之道为理论之基的教育哲学对实践中有关德性与知识、内容与方法等问题的解决具有指导与启发意义.     

"中正思维"与屈原对生命与道德统一关系的绝对化

“中正”是屈原建构其政治思想体系的指导思想。名为“中正”,意味着其政治思想合乎政治规律,同时,也体现了屈原追求唯一合理性的思想方法。这种绝对化的“形而上学”的思想方法和思维方式,使屈原把自己的生命与其所认定的道德价值绝对同一。这种道德与生命的绝对同一就是屈原的人格精神在根本上异于儒家而“过于中庸”之处,也是他在道德责任被剥夺后走向自杀的最根本的内在逻辑力量。     

丘浚论典狱之官

在明晰为政在人,人必与法兼用的前提下,丘浚对典狱之官提出了三方面的素质要求,即：发自内心之“哀矜”敬狱的主观态度;权势不移,财利不动,置祸福于度外之中正品质;通经明理之道德义士。抛开其历史的局限性,丘浚的论述有裨于当代中国司法队伍素质的建设。