清末民国闽赣边区地租率的分析研究——基于奇高地租与附加租的分析

被已有史著长期描述为高达50-80%的清末民国赣闽边区的地租,其内涵实际仅为土地一季的＂正产＂量的比率;根据边区耕地二熟＂副产＂十分普及以及它在佃租农民生产、生活的重要地位的等情况,比较各种等级土地的不同地租率,考察副产收获量及其在土地总产中所占比重,分析最高地租土地反而农民争相承租等情况,得出边区土地的真实地租实为36%左右;地租率奇高则是土地生产剩余更高而更受佃农欢迎。     

“巴比”联袂举行媒体见面会

9月30日上午,在北京国贸大酒店三楼,巴菲特和比尔·盖茨联袂举行媒体见面会,就公众关心的2010年巴比慈善晚宴和慈善话题回答记者的提问。晚宴:中国富豪三个非常好     

原始佛教对身心保健与疾患防护的看法——以《阿含经》与《佛说佛医经》为主

身心健康是修道过程中自利利他的要件,因此维护身心健康的医药保健之学,自然会受到佛教的重视.在本文中.依<阿含经>苦、集、灭、道的四谛总纲,将病苦归诸四谛中的苦谛(八苦之一),依此一生命哲学的架构,来论述佛教对疾病预防、医药保健的看法,亦即善知疾病之苦(现状)、苦集(原因)、苦灭(目标)与苦灭道(方法).生命是物质和精神的统合,也是身与心的统合.疾病即是四大不调,须要对症下药,调和四大以治身.而四大不调虽是生理现象,但是生理现象的形成,依然是因缘生法,有着身心交感、环境影响、业力牵引等等复杂因缘.环境牵涉到的因素十分复杂,而且大都无法操之在己.但身心交感、业力牵引,就与个人的作为有密切关系.情绪因烦恼而起伏,身体因嗜欲而伤损.病从身出,身依业起,业由惑生,惑唯心造,因此,心为病本.治本就要治心.依三增上学、八正道以治心,这正是佛教医学的精华所在.     

水一样的柔韧与海一般的刚强——沈从文的《边城》与康拉德的海洋小说中水∕海意象比较

水,作为一种自然物质进入人们的文化视野,经历了漫长的民族文化积淀成为一种独立意象存在于中西方文学之中。比较阅读康拉德的海洋小说和沈从文的《边城》,并从两位作家对人与水/海所代表的自然的关系的不同认知以探讨中西文化以及民族性格对作家的影响及其在各自作品中的反映。     

苏洵历史哲学思想刍议

苏洵的历史哲学思想是丰富的,既有对历史发展规律的论述,又有对影响历史进程缘由的思考,形成了别具一格的历史认知。要之,其历史哲学思想体系以＂权变＂为核心,以＂利权智术＂的运用为要件,以辩证思维为构架,显示出浓厚的功利主义色彩,同时也饱含着对人类自然情感崇尚与体认的人文情怀。     

中日颜色词“黄”文化内涵之异同

语言是文化的载体,文化是语言的内蕴。中日颜色词在运用方面具有很多相似性,但又存在着许多不同点。文章试从颜色词“黄”出发,通过其语义特征,进行中日两国的文化内涵异同的比较,以便更好地进行跨文化交流。     

宋代教坊正乐与宫廷演剧之俗谐化

宋代乐制的更革,带来宫廷伎乐及演剧活动的频盛,民间伎艺及杂戏杂剧不断输入宫廷。考察宋代制乐设官、正乐禁戏的过程,可以看出,宋代宫廷乐制的更革与官方用乐的种种规制,虽然对两宋戏剧撰演合一的发展态势产生了一定影响,但其中有抑制和束缚,也有推助和促动,需要仔细分辨;而教坊的立废、钧容直的蠲省,却在一定程度上促进了宋杂剧演出在宫廷与民间的互动,从而推动了宋代戏剧史民间化、俗谐化的发展趋势。     

万千平凡铸就千秋伟业

南水北调中线工程的丹江口水库,静静地沉睡在暮霭晨光中,她即将化作一江清水,逶迤北上。她承载着中华民族50多年的梦想,北借南水,南水北调,从而缓解中国北方地区水资源的短缺,优化我国的水资源配置;她承载着数以万计的移民干部用汗水与心血、拼搏与奉献、大爱与真情,为这一宏大工程、这一“国家行动”忘我付出、默默创造的壮丽事业;她承载着30多万库区移民,为国家这一战略工程所作出的牺牲,牺牲自己祖祖辈辈赖以生存的家园、土地,这里有他们的根,有他们的梦想,有他们的亲人,有他们的回忆……     

《酌中志·饮食好尚纪略》及其揭示的明代宫廷节日生活

《酌中志·饮食好尚纪略》是一个明代太监对宫廷岁时生活的系统记述,具有自己的书写特色和较高的史料价值。它揭示了明代宫廷岁时生活的如下特征:和宫廷以外的人一样,皇帝及其嫔妃、宫人也有其节日体系和节日生活,宫人们通常以家庭为单位来过节,节日生活充满了世俗色彩;宫内人的岁时节日生活带有明显的北京地方性特征;宫内人的岁时节日生活带有鲜明的宫廷色彩。     

“鬼使”与“神差”的命运博弈

——从郭嵩焘和陆奥宗光看近代中日外交十九世纪是人类历史风起云涌、外交争斗错综复杂的世纪。中国和日本同时面临前所未有的严峻挑战,中日国运的沉浮,其实也是外交角力。同样面对船坚炮利的西方列强,同样面对内外享困的生死关口,如何利用外交斡旋趋吉避凶？