暗法

说起暗法,又叫秘密法。根据我们惯常的对立思维,很自然地会想到明法。所谓的明法,也即我们日常所见到的各种法,如《宪法》、《刑法》、《婚姻法》、《合同法》等。这些法律都有一个从无到有的过程:先有人进行提议,然后再讨论,之后再表决,如果通过的话,就进行最关键的一步——向社会公众公布。至于公布方式就多种多样了,如通过报纸,像《人民日报》、《最高人民法院公报》、《国务院公报》、《法制日报》等;再如通过广播电视等新闻途径。所有这些,目的只有一个,就是让法律家喻户晓、妇孺皆知、童叟都道。在我们现在看来,这样做是“1 1=2”的事情,就像“两点确定一直线”一样,没有什么原因或理由要解释的。一部法律制定出来之后,如果要实施,就必须公布,这种作为现代社会的法律观已是深入人心。     

陷入圈套与反叛——“费加罗三部曲”的主仆二元对立模式及其文化阐释

17、18世纪的法国正是现代意义上的"人的意识"自我塑造的关键时期,格林布兰特的"含纳"理论指导分析了费加罗三部曲的主仆二元对立模式,指出<塞维勒的理发师>及其之前的法国喜剧,包括莫里哀的剧本,虽然给予仆人一定的光辉,但其喜剧效果却含纳了它的反抗性,事实上是加固了等级秩序;而<费加罗的婚姻>则是一个转折,第一次颠覆了以往的主仆二元对立模式,提出了平等的人的观念,暗示了历史发展潮流.     

威信,为教育打开大门——年轻班主任如何在学生中树立威信

正古人云:"有威则可畏,有信则乐从,凡欲服从者,必兼备威信。"班主任的威信是一种巨大而无形的教育力量,也是我们教师本身具有的,全面素质的综合体现,是学生发之内心的一种对老师的尊敬和信服,它具有较强的感召力。有威信的老师,学生会心悦诚服地接受他的教导,教育工作常常会事半功倍;没有威信的老师,学生对他的劝诫会置若罔闻,甚至产生不满和对立情绪,往往事倍而半。老班主任又有丰富的经验,学生自然而言就信服,尊敬和听从老师的安排。不过对于     

多元视阈下的文化解读——东西《原始坑洞》析解

东西《原始坑洞》摆脱了既定的美学范式和语言秩序,虽然篇幅不长但却于短小中见张力,简赅处寓精辟,呈现出多元化的解读张力,他的文字以冷静而残酷的叙事策略完美地再现了俄狄浦斯情结的神髓、解构了“家国同构”的文化权威与禁忌、在自我放逐与命运抉择的面前选择了人性之善,并在极具反讽的文字中以不动声色的笔触表现出生命消逝与生命延续的历史命题。     

从语言研究到话语研究嬗变的认识论基础

语言研究经历了三个主要阶段,之后又发展出话语研究和批判话语研究。这种关注重心的变化和拓展深层地反映了人类认识过程的演变。发端于古希腊的西方哲学从思考自然开始,发展到思考人,笛卡尔的心物二元论明确区分了客观世界和主观认识世界,这种以"理性"为主要特征的认识方式在整个近代西方占据着绝对统治地位;之后,康德系统论述了思维和存在的同一性问题,但经过黑格尔、费尔巴哈,直到马克思才把认识论发展到一个新的高度;另一方面,与理性至上的认识方式相对,以强调人、批判理性、批判文化为主要特征的后现代主义认识论思想的影响从20世纪初开始不断壮大。梳理哲学认识论的发展脉络才可以明确从语言研究到话语研究演变的思想基础。     

照亮与对话——现象学视野中的“文之为德也大矣”

"文之为德也大矣"引发了众多学者的不同解读,可谓"尺水兴波",余韵无穷。从新文化运动直至当下,基于不同历史语境及话语模式,许多学术解读尽管与原初之意存在差异,但各有其存在的合理性。为了更好地理解和接近《文心雕龙》中刘勰的原意,笔者借用童庆炳先生的"照亮"说,在现象学视野下,将"文之为德也大矣"与黑格尔"美是理念的显现"进行异时空的照亮与解读,厘清"文"与"道",并由"文"鉴"道",索"道"观"文",在本质直观和主客交融的层面上,鉴照洞明,使"文之为德也大矣"历经无限衍义后归于作者初衷。     

和合故能谐:重构当代教师的师生交往观

基于交往行为理论，建构了以真实性、正当性及真诚性为核心的师生交往评价体系，并据此进行课例分析和文献分析，明确了当前师生交往失效问题的根源在于教师在教育教学中固有的主导地位，即教师常常作为师生交往的言语者。失效的师生交往，正是源于教师漠视与学生建立沟通的正当秩序，忽视学生世界的客观知识基础以及教师对自身主观世界经验的表达失真。为调和成年人世界和未成年人世界的对立，实现有效的师生交往，对哈贝马斯"有效交往"的概念进行本土化改造，提出"和合故能谐"的观点，并以此重构当代教师的师生交往观。     

浅析志贺直哉《清兵卫与葫芦》中的对立思想

《清兵卫与葫芦》是志贺直哉的一部短篇小说。本文通过对文中父与子的对立、自己与他人的对立、理想与现实的对立三个方面分析,探讨了作品中所体现的对立思想。