基督教在古代中国的传播及其与儒学的对立冲突

基督教在古代中国经历了三次传入三次衰微的艰苦漫长岁月，而最终却没有能够在中国扎下深根，其根本原因是东西方文化的巨大差异以及由此而引起的相斥效应，表现在出世观与入世观的对立，人神相分与天人合一的对立，世人博爱与差等仁爱的对立，上帝独尊与尊祖敬宗的对立等方面。尽管在明末清初时西方传教士曾做了“合儒”、“补儒”的种种尝试，希图使基督教在中国的生命力更强，但是潜藏在更深层的内蕴仍然是二者各自独特的内容及其双方的矛盾对立。     

庄子“天籁”说的主客合一之境

庄子"天籁"本是其"道"的呈现,而"道"是庄子宇宙论、本体论与人生观融合一体的归结,在庄书或庄子思想中乃是"自然""无为"主观境界与客观自然之义,因而"天籁"也就取得主观境界与客观自然的主客合一之境.     

中西文化差异与文艺摹仿论的普遍意义

摹仿说是西方诗学最根本的思想之一.摹仿论构成了西方美学的主流.然而,在中西诗学的对比研究中存在一种被广为接受的观点,即摹仿论是西方诗学传统特有的文化创新.在此学术共识的基础上产生了一种基本的二分法,其结果是衍生了一系列的中西二元对立:西方艺术具有隐喻性、象征性和先验性特性,而中国艺术具有转喻性、字面本意性和内在性特性.文章批判地审视有关摹仿论的对比研究,列举出反对上述被普遍接受观点的种种理由,并从认识论、本体论和方法论等角度考察中国诗学传统中摹仿说与西方传统相关的各个方面,重新确立模仿是跨文化的人类本能,因此艺术摹仿论也是跨越文化传统的普遍性观念;还考察了艺术理念如何在中西表现系统中得以形成、中国诗学摹仿论与西方诗学摹仿论的差异以及对该差异的理解会给西方和非西方文学的对比研究带来哪些启发诸问题.     

《史记》中历史评价与道德评价的二元对立--以法家人物传记为例

本文运用历史评价与道德评价二元对立的理论,具体地分析和探讨了司马迁在评价法家人物时所表现出来的感情和理性的矛盾性;并以道德评价对历史评价的部分吞并来作为法家人物悲剧命运色彩不浓的主要原因;进而剖析了造成二元对立的主体和客体因素.     

论主体性的重构与“人-自然”新关系的建立

近代人类主体性的张扬以及主客二元对立的思维模式,是造成环境问题的深层原因。本文结合自然科学的最新发展以及相关主体性理论,探讨自然的主体性意蕴,完善人类的主体性,消除主客二元对立的思维模式,以建立人与自然之间的新关系,保护环境。     

浅析俄语反义语义场中的形容词

语义场理论是现代语义学中十分重要的理论之一.反义语义场是语义场中最常见的一种类型.本文从语义对立类型的角度出发,分析俄语反义语义场中的形容词.     

文化视差背景下哈萨克汗国隶属的主客位观察

在文化视差背景下对哈萨克汗国隶属问题，展开主客位的观察与讨论，以澄清事实，排除干扰，从而明确古代哈萨克汗国的隶属关系，这对优化中哈关系、构建和谐国际社会、制定政策以及对国际话语权的运用有一定的价值，同时也为哈萨克族“跨国民族”问题研究提供新的视角。     

统计假设的建立原则

在统计假设的教学中通常比较注重假设的检验（ test），至于假设的建立则较少著墨。本文透过对一般假设的意义和发现为基础，将建立统计假设的方法系统化，或者说是，提出一个建立统计假设的一般方法，在统计教学上，这些建立统计假设的一般方法或原则就是，认识统计对象及发现和获得统计概念的一般方法或原则。     

历史中的两个陶渊明

“陶渊明”之称有两个含义，一是历史上的陶渊明，另一个是真实的陶渊明。真实的陶渊明具有二元对立的人格结构，他在文化人格和世俗人格的左右下，对人生、名声和仕途有着矛盾的观点，这缘于陶渊明性格上的的克制性。从他对酒、对琴和贫困的自述中可以得知他在为人上有一定的虚伪性。