师爱过当的心理归因及对策

热爱全体学生是师德基本规范,而现实不尽如人意,“体罚”、“心罚”、违法乱纪时有发生。钱焕琦教授2002年在《道德与文明》第4期《论师爱之过当与恰当》中,提出了“爱之不及”和“爱之过当”理论,具有重大意义。文章在此基础上,进一步分析“师爱过当”之心理成因并提出相应对策。     

构建政府、市场与社会三位一体中国社会保障模式——基于英国第三条道路福利理念与实践

第三条道路适时应变,超越左和右的传统与局限,其指导思想是：变“福利国家”为“社会投资国家”、重新界定政府和市场职能、培育公民社会发挥第三部门的效用等,使英国的福利改革实践取得了一定成效,也为我国构建政府、市场、社会“三位一体”的社会保障制度（政府主导、市场运作与社会合作）和完善就业保障制度提供了许多可资借鉴的经验。     

大学生内部称谓语使用情况调查——以湖南理工学院为例

大学生内部称谓形式丰富,来源广泛,是校园文化、强势媒体、地域文化、传统文化、外来文化共同作用的结果．大学生内部称谓的选择存在群体差异,与文理科、性别、年级等有一定的相关关系。称谓选择的心理动机可以分为无所谓、从众、讲求理据、创新求异等类型。     

影响外语学习的情感因素及对策

情感因素对于语言学习者的成功或失败起着关键的作用。然而,在外语教学改革中,情感因素却未能得到充分的重视,结果导致很多消极的情感严重影响英语学习的成效。因此,本文在分析情感因素对外语教学的影响的基础上,指出外语教师要转变教学观念,重视情感因素在语言学习中的作用,从而有效地提高外语教学的质量。     

第二语言学习动机理论的发展及其存在的问题

很长时间以来,第二语言学习动机的研究一直受Gardner的社会教育模式主宰.自九十年代起,随着语言学习中的动机问题研究不断发展,视角由单一理论向多元化转变,更多的动机理论被引入到实际研究中,如自我决定论.尽管动机研究已经有了广泛而深入的成果,但问题依然存在.这些问题包括人们在第二语言学习动机理解上的分歧、过于单一的研究视角以及研究方法本身存在的缺陷等.     

基督教正义一元论的实现：基于法政史学的一种叙述

近代政治文明体系是在利益与利益的较量、权利与权力的对抗、权力与权力的制约中形成的。利益、权利与权力诸要素并非欧关所独有。然而唯有基督教文明主导的欧美世界,以及欧美世界强力引导下的一些国家和地区．才发育出了相对良性运行的宪政民主制度。基督教律法与恩典的整全关系,构成了西方宪政理论的逻辑起点：以新教（抗议宗）为代表的基督教教会,以清教徒为主体,所开展的公民不服从运动,则让这种法治伦理具备基本的动员能力、群众基础和组织资源。基督教既持善一元论,又持正义一元论。作为宪政国家的伦理结构,善一元论与正义一元论的分野．促使开放社会形成了一元多样主导下的多样格局．是对价值多元论谬误的一个纠正。基督教正义一元论的实现,论证了”自由主义之前的自由”的重要性。由法政史学这门跨专业学科所发展出来的一种新的解读范式,以基督教神学和政治哲学为起点,可以延伸到政治科学和管理科学中去．能完整解答类似疑问：缘何立宪时代的美国没有多少政治哲学大师．却成功建立了宪政民主超级大国的社会与制度基础。     

浅析高校大学生兼职现象

随着我国高等教育的进一步深入,特别是高校扩招政策的实施,大学生就业形势日益严峻。当前各大高校都出现了一个类似的现象,大批刚刚进入校门的学子第一件事就是找一份好的兼职工作,他们以各种不同形式的兼职来磨练自己的意志力和勇气。在锻炼自己的同时,又很好地为家庭分忧解难。     

高科技型中小企业技术合作动机与模式的实证研究

企业通过合作来实现创新的动机很多,通过对高科技型中小企业的问卷调查和数据分析,结果表明,高科技型中小企业开展技术合作的主要动机是进入新的市场、向合作伙伴学习、扩大经济规模或范围及技术转移等.企业采用的主要合作模式包括,联合研究协议、联合开发协议、合资及客户与供应商的研发合同等.企业合作的主要动机和对合作模式的选择与企业的规模和企业成长年龄有显著的相关性.     

信息化条件下流通商主导的供应链动态联盟

供应链动态联盟是信息技术发达、市场需求主导的条件下实现敏捷生产和流通的重要组织形式。是一种基于非正式契约的不完全市场交易方式。在消费者占据主导权、生产企业逐渐归核化（refkusing）的条件下,流通商在联盟中居于重要地位。文章论述了信息网络技术高度发达的条件下流通商主导的供应链动态联盟的运作机制,以期能够为建立和谐高效的产销关系提供理论支持。     

中国人失掉自信力了吗

随着中国在国际事务中发挥着越来越重要的作用,汉学正随之成为一门引人注目的学术.海外汉学研究客观上有利于我们跳出固有的思维模式与研究方法反现自身的文明,但其最初的出发点、主观动机并非完全出于利他主义.而今日中国学界在与国际学界对话时,往往无视汉学的功利性与目的性,以一种仰视的心态看待海外汉学研究,在本应曩具自信的领域反倒极尽谦卑之能,流露出与国情相反的文化不自信,使得民族文化身份成为一个问题.对于海外汉学,应借鉴其方法,立足于本国传统,深入本土问题,放眼未来发展,才能真正重建中国学人的民族、文化、学术自信,与国际学界平等时话.