创意视阈下的乡村景观遗产地旅游模式研究——以福建邵武和平古镇为例

从创意旅游视角出发,以具有典型代表意义的福建邵武和平古镇为例,通过对案例地旅游资源和开发现状的分析、研究,结合创意旅游的相关概念,得出了和平古镇的创意旅游模式,即多重感觉创意旅游模式、农村社区介入开发模式、公益旅游模式和高科技旅游模式,以期促进和平古镇旅游产业的发展,并为乡村景观遗产地旅游开发提供借鉴。     

科学管理与民族文化产业的可持续发展——对“印象丽江”的案例分析

中国的民族文化产业常常是"其兴也勃,其亡也忽",主要原因是管理上缺乏科学的体系设计与具体执行。本文以"印象丽江"为例进行分析,提出运用平衡计分卡这一管理模式,意在从管理上解决民族文化产业的可持续发展问题。     

关于<白沙宋墓>注释的三点意见

对<白沙宋墓>一书注释引用的文献资料,提出了三点不同看法:一,墓室埏道,在司马光<书仪>卷七应该是"深若干尺";二,灌锡灌铁使墓室建筑结构坚固的方法,并未成为常规;三,纸明器用于祭祀,与随葬物有区别.     

黑白乌镇

江南水乡古镇，名气大的有周庄，苏州的同里、木渎等。但让我印象最深的还是乌镇。在我的印象中，乌镇是黑白的。到达乌镇的时候，天色已晚，就在一家小旅馆住下。小旅馆房间的墙上挂着一片蓝花布，四角对称。窗帘也是蓝印花布做的，工艺不算细腻，粗放中却溢着古朴典雅的气息。     

确立农村家庭代表和联户代表制,推进村级民主管理

社会主义新农村的建设是一项长期的历史任务,如何在建设中让农民群众的"主人翁"意识得到增强,充分调动其积极性,发挥主力军作用,实现民主管理和村民自治是当前农村发展新阶段对农村基层组织的重大挑战和考验.中牟县白沙镇党委在这方面进行了有益的探索,且效果显著.     

牟宗三论陈白沙心学评析

牟宗三作为现代新儒家的代表人物,在建构新儒学道统时并没有给予陈白沙心学及江门学派充分的肯定。牟宗三认为,陈白沙的体证工夫缺乏充分而笃实的践证,他对心体的体认流于玩弄光景,未能真正建立心学系统。刘宗周的儒学既继承了程颐、朱熹关于性体的理论精髓,又继承了陆九渊、王守仁关于心体的理论精髓,是新儒学道统的殿军。事实上,无论从师承关系上讲,还是从学派传承的内容与特征上讲,刘宗周都属于江门学派。陈白沙所构建的心体、道体体系经由湛若水、唐枢、许孚远依次传承至刘宗周、黄宗羲,陈白沙心学及江门学派是濂洛正宗。牟宗三对陈白沙心学及江门学派的定位失之偏颇。     

大理、丽江民族文化旅游资源开发路径研究

民族文化旅游资源不仅可以带给民族地区巨大的经济效益,推动民族地区社会的进步,也可以促进对民族传统文化的继承复兴,增强民族认同感和自信心。本研究选择民族旅游目的地大理和丽江为研究平台,提出民族地区文化旅游资源的开发路径:民族文化资源本真性开发、民族文化旅游竞合开发、民族文化资源整合开发、民族文化精品带动旅游开发、传统民族工艺品引领开发。     

黄龙溪古镇的历史文化脉络

新近被批准为中国历史文化名镇的黄龙溪古镇,素以历史悠久和水乡风光秀丽闻名于世。然而,该镇究竟“古“到何朝何代,却缺乏系统研究。笔者在查阅大量文献资料和实地调查的基础上,系统梳理了黄龙溪镇的历史文化脉络,认为:黄龙溪镇是古蜀王国最后的军事据点;是三国蜀汉政权的圣迹之地;是崛起于宋代的乡村商业集市;清初以来新兴的移民场镇、水运码头。     

横竖是水、痴颠为谁?——我看莫怀戚小说《白沙码头》

莫怀戚的<白沙码头>通过码头表现重庆的生活脉动,为其戏剧化叙述铺设好一个恰当的背景,但理性和智慧的不足使其未能探寻出城市的底蕴.传奇性叙述方法虽适合于表现码头生活,却未能达到自生形式意识的自觉,因而不可避免地陷入自我重复.风俗描写是小说的一个亮点,却仅仅处于一个留恋与惜别的层次.     

江南古镇——周庄

周庄 中国第一水乡，位于江苏省昆山市境内西南处，西望苏州城，东临大上海，宛如一颗灿烂明珠镶嵌在上海淀山湖畔。