周朝

残暴的商纣时代逝去，奴隶制王朝进入一个全新时期。周朝是一个神话般的时代。围绕着周文王、周武王，在那高高耸立的陵冢联系在一起，不乏祭奠和瞻仰，激励着后世之人奋发图强。“不封不树”、“墓而不坟、与地齐平”。顾大的坟丘已经成为这个时代皇陵的显着特点，甚至影响着后来的春秋、战国诸侯们的陵墓风格，而这一时代夫妻合葬墓也出现了。     

生命起源的追索与文化涅般木的重现——论莫言小说中的“白衣盲女”意象

莫言小说中的“白衣盲女”这一意象有着极其丰富的内涵。由文本呈现的美学元素来看，这一意象是真和美的化身。这一意象同时包容了关于生命、文化起源的追溯与预设，而融会于其中的时间意识尤堪重视。以这一意象为主体的“女神再生”的建构则是解决“种的退化”这一文化命题的必由之路，在这一意象之上，蕴含着生命、文化涅檗等重大主题。     

会唱歌的公路

说起东京的群马县,很多人会马上想起《头文字D》。这里作为漂移神话的发源地而知名。故事毕竟是虚构的,著名的"五连发夹弯"也许并不存在,但是群马现在有一条更加知名的道路,一条能够演奏音乐的公路!它的名字叫做Melody Road。     

略谈神话学理论在当代中国的传播接受状况

神话学是西方人文科学研究的产物,而中国神话学的发展是在西方神话理论的影响传播下逐步发展起来的.梳理西方神话理论在中国的传播过程,我们看到了中国神话研究者向西方的学习,也看到了中国神话研究者内部的讨论和冲撞,最后在借鉴西方理论、结合中国神话现状的基础上,中国学人建构了自己的现代神话学体系,有了与世界进行平等对话的资格.同时,神话学理论的日益成熟开拓了中国传统文化研究视野,赋予中国文化研究以新的生命力.     

《金瓶梅》对女性日常生活的描写及其意义

<金瓶梅>对于女性的书写,从传统的伦理道德与情爱神话中走出来,关注日常生活,对衣食住行、休闲娱乐等女性热衷的生活领域有相当的肯定与赞同,这些甚至与当下社会性别理论不谋而合.同时,又对扭曲的人性与人际关系进行生活化的透视与体察,在女性日常生活描写中展现女性的精彩.     

神话的超越——彝族支嘎阿鲁射日神话的审美追求

彝族审美文化中许多东西是值得引起关注的，特别是对人类自身的肯定和对生命与自然和谐的重视。彝族支嘎阿鲁射日神话，特别是日月再生神话，透着一种以祈求自然神的保佑为终极目的的原始宗教心理，它暗示了人类“历史性”的未来——走向关好与和谐的发展趋势。神话追求的是一种和谐，因为和谐是人类社会的精髓，也是大自然精神的精髓。只有当人类社会中人与人、人与自然的关系体现出一种无限和谐之时，人类社会才能合理的协调发展。这或许正是彝族日月神话所蕴涵的民族生态和谐的审关理想。     

三则女嫁男型神话的比较研究

运用比较方法对三则同母题少数民族神话进行分析,尝试找出隐藏于文字背后的深层文化内涵和社会意义,可以获得神话的某种文化功能及其演变规律.     

等待的巫女——《九歌·山鬼》与中国候人诗传统的神话溯源

通过对《九歌·山鬼》种种读法进行梳理与比较,认为该诗是楚巫祭祀乐舞时女巫取悦男神的祀神歌辞,由女巫和男巫饰演的男神对唱。《山鬼》文本中蕴含着＂人神相恋＂的神话原型,根据弗雷泽的观点,神话反映的实际上是未开化时期人们焚烧或曝晒巫师以求雨的交感巫术及神婚的顺势或模拟巫术之交叉体现。中国后世以＂等待＂为主题的候人诗歌文学传统,或受到了该神话原型的影响。     

宽额甲属Ascelosodis一中国新记录种(鞘翅目:拟步甲科)

记述宽额甲属Ascelosodis Redtenbacher一中国新记录种,整齐宽额甲A.concinus Bates,1879.本种拟步甲原记录于帕米尔高原,研究发现,我国新疆亦有分布.本文进行了重新描述,附有特征图,其中包括阳茎和产卵器的特征图.研究标本保存于河北大学博物馆.     

瓦特塔——圣保力诺神话下的废物镶嵌艺术品

从1922年开始动手．直至1955年才停止建造的瓦特塔（见封二图片）是一件巨大的废物镶嵌艺术品．其作者赛门．罗迪奥是个貌不惊人、智力平平、身高勉强只有1．5米的意大利南部村民的儿子。20世纪初．罗迪奥漂洋过海来到美国．几经周折做了瓷砖砌工。