神界的末日与重生--茅盾《蚀》三部曲的神话模式解读之三

丰饶之神的虚空爱情,真理之神的法眼变成瞎眼,命运女神的迷途知返,生命树但求神界末日后重生的确证,交织成篇中的幻灭与希冀.而将小说的神话模式置于古今世事循环和人类本性趋同的视界,仅属笔者的浅表认识.     

壮族文化生态从依生美到竞生美的过渡--壮族文化生态美研究系列论文之五

壮族文化生态有一个从依生美向竞生美过渡的阶段,主要表现在壮族的神话传说和铜鼓艺术.壮族关于人与自然斗争的神话传说,充分表达了人与自然竞生的愿望,但它们只是一种幻想,在现实中不可能形成真正的竞生,体现的只能是一种悲壮之美.壮族的铜鼓,开始体现的是依生与竞生并存,神性与人性交织,形成了高大厚重而繁缛瑰丽之美.到后来铜鼓的神性因素逐渐消褪,人性因素逐渐加强,形成一种精巧平实的审美特征,体现了壮族文化生态从依生美向竞生美的过渡.     

月亮神话的文化之谜

月亮神话是世界性的古老神话 ,其主导内涵是“生命的繁衍与永恒”。在原始初民的解释中 ,最初月亮曾是丰产感应 ,然后成为拟人化的实体———月亮神 ,进而演化为月亮女神 ,而到了月亮崇拜的最高阶段 ,则成了高洁的圣母。长期以来 ,在民俗文化观念里 ,月亮就是女性的象征。月亮神话的主题演绎表现出女性原则的深刻内涵 ,月亮成了女性特质的“集体表象”。     

“东方神话”破灭记

苏方中——在浙江省温州市曾是个响当当的名字。早在1986年11月,经浙江省人民银行批准,苏方中开办了新中国历史上第一家城市信用社——温州市东风城市信用社,后来被某些媒体和机构选入《共和国之最》予以广泛宣传。1988年,苏方中兼并了3家国有企业,创办了温州市第一家民营股份企业——东方企业集团,自任总裁,事业达到了顶峰。然而,就是这样一个“大能人”,2001年11月13日却以被告人的身份在法庭上接受审     

“奔月”神话的文化人类学释读

“嫦娥奔月”是中国最古老的几大神话之一。本文运用西方学术界有关原始宗教的研究成果,结合我国的考古发现,从文化人类学的角度对这一神话以及神话背后的文化历史背景做出了新的理解,并揭示了先秦神话至汉代所发生的传说化现象。     

土家族“天梯”神话母题发微

本文主要运用母题方法以探究土家族“天梯”神话的文化寓意。文章把“天梯”神话母题划分为两个典型式，即“逃难式”和“旅游式”，通过对典型式的功能及其与民族精神、民俗信仰之关系的文化思考，认为土家族“天梯”神话的基本主题是具有人类共性的不朽的探索精神，这一精神包含了两个层面的内容，一是拓展生存空间的抗争精神，一是延伸有限生命的超越精神。     

中国神话研究现状：进程中的反思——以2004年神话研究为中心的分析

2004年神话理论研究的突出成果有反思神话的定义与以图腾主义研究神话;《山海经》研究方法的争鸣与反思等。而少数民族神话研究者少、外国神话研究重复不前、田野调查及相关研究少等问题也亟待引起学者们重视。研究者要有反思意识,注意研究的规范化、多学科观照及加强学术争鸣与对话。     

中国民间文学采录研究的黄金时期

20世纪 80— 90年代是中国民间文学史上 ,采录研究的黄金时期。从民间文学三套集成的全国普查及其省卷的出版 ,论述采录的黄金时期。从民间文学诸领域之研究及其理论创新 ,论述研究的黄金时期。鼓励中青年学者为中国民间文学“可持续发展”尽力尽心。     

《动物园的故事》：E·奥尔比戏剧作品的原型剖析

爱德华·奥尔比(EdwardAlbee)被公认为是继尤金·奥尼尔、田纳西·威廉斯及阿瑟·米勒之后美国最重要的戏剧家。其作品里自始至终都贯穿着对死亡的哲学思考。对于奥尔比而言,处理死亡无非就是处理活者的生存危机,只有把"生命价值"作为中心才能够超越被"无意义"腐蚀、葬送的生命本体,进而得到精神的再生。本文试图以神话原型理论对《动物园的故事》进行重新解读,通过考察作品中人物形象的生命历程,把握死亡与再生这一切入生命本质的主题。     

满通古斯民族和朝鲜民族熊神话传说之比较

熊崇拜文化曾广泛流传于世界各地,是人类文化史的一个重要方面。中国东北的满通古斯民族(主要为鄂伦春、鄂温克和赫哲族)的熊起源传说始终因循着古老的熊图腾崇拜思想,而朝鲜民族的熊崇拜文化则随着时代的变迁,发生了变形直至渐渐消失。