两种文化视力的博弈——再论果戈理与别林斯基之争

果戈理与别林斯基围绕《与友人书信选》的论争是一桩思想史公案,其实质是两种"文化视力之争"。在对待果戈理的自然派倾向问题上,别林斯基看到的是"自然性"与批判性,果戈理自己看到的是"和解"与救赎;在如何解决俄国的现实问题以及如何看待俄国的未来的问题上,别林斯基看到的是革命,果戈理看到的是信仰。作为解决现实困境的别林斯基立场更易为大众所接受,但作为解决永恒的灵魂问题的果戈理立场,则需要人类在拯救的进程中逐渐领悟。     

散文的转换与文章的裂变——关于"文学之文"与"应用之文"的论争

1916年陈独秀在<新青年>上提出了"文学之文"与"应用之文"的划分.排斥应用文章表面是为了文学的独立,实际是借西方文学观念反对"文以载道"的中国文章传统.然而,对无功利的文学美文的提倡与对骈文华而不实的批判是有矛盾的,读者借此为文言张目逼得陈独秀不得不进一步划清二者界线,继美感与伎俩之后提出了情与理的对立,旋即遭到方孝岳和刘半农来自文章内部的置疑.决意切断旧文学、旧伦理与新社会关联的陈独秀干脆把笼统的文学、应用之分落实到具体的文类上来,把承载世用功能的文章统统排除在"文学"之外.与其说散文在中西资源的共同滋养下成功地完成了现代性转换,不如说中国传统文章在强劲的西方文明冲击下发生了剧烈的裂变.一部分文章经过改造过渡到现代散文中来,大部分文章在漏不过西方文学筛眼的情况下被遗弃.从古代文章到现代散文,被改变的不仅是语言的形式,更有文章的基本格局和主体精神,乃至文学的性质和命运.对待文章的态度绝非无关宏旨,文体类型也并非简单地仅仅属于文章,它涉及到重大的文明转型,中国现代文学在被迫按照西方标准创造出来的同时,也创造了中国文学的新格局.     

明初浙江地区均徭法若干问题研究

浙江地区的均徭法在正统年间出现,至迟到成化年间就已经在全浙地区推广了.均徭法实施以后,地方政府将徭役佥点权从粮里长手中收回,增加了对基层社会的控制.均徭法调整了正杂役之间的应役间隔,民户可以在承当正役四年之后再承当杂役.均徭杂役的应役方式与里甲正役不同,采用户役形态,地方政府要将应役各甲的人户按照人丁资产多寡排列,再佥点相应程度的徭役,这种方式即便到了十段法成立之后也依然保持不变.     

妇科圣药——当归

当归的美丽传说 侯宝林老先生在他的一段相声里边说过一个四句的谜语，每句猜一个草药名：“看看来到五月中，家人买纸糊窗棂，丈夫出门三年整，一封书信半字空。”“看看来到五月中”，是半夏，因为五六月正好是夏天过了一半的时候。“家人买纸糊窗棂”是指防风，“丈夫出门三年整”指当归，而“一封书信半字空”指的则是白芷。     

让初中学生学好文言文

《语文课程标准》指出：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。”可见，对初中学生学习文言文的要求并不高。但在实际学习中，许多学生对文言文感到头痛、厌烦，老师认为很简单的问题，学生却认为难度较大。因此，学生学习文言文兴致不高，在考试时往往失分较多。针对这种现象，笔者谈点引导学好文言文的做法。     

着力打造文化育警品牌

随着社会主义市场经济的飞速发展，人们的价值取向日益多元化，各种文化思潮相互碰撞，社会治安形势变得日趋复杂，公安部门维护社会治安的任务也日益繁重。公安民警置身于这样的社会环境和社会背景下，少数民警的精神追求也出现偏差。苏州市公安局在调研中发现，部分民警放松对自己的要求，加之不良社会风气的影响，滋生攀比心理，拜金主义、     

论封禅文体的演变及唐代封禅文的特色

刘勰在《文心雕龙》中首次提出"封禅文体",且把它放在重要位置,但至今鲜有学人对此进行探讨。本文主要研究封禅文体的演变轨迹,发现封禅文体最初泛指内容涉及封禅的文章,与其他文体有所交叉。唐以后则演变为"封禅"或"符命",从属于诏、表、奏、启等文体。有学者认为唐以前的封禅文已形成范式,笔者经过细读作品,发现唐代文士通过学习司马相如的《封禅文》,最终才建立起封禅文的范式。唐代封禅文在遵守范式之外,又有所新变。     

浅谈朱自清在《荷塘月色》里的“情绪”

正朱自清在《荷塘月色》里开篇即说"这几天心里颇不宁静",这种"情绪"是十分激烈的。作为全篇的情感基调和整篇文章的"文眼",它的作用不可忽略。既然是"文眼",那么许多读者都会追问:"为什么作者心里颇不宁静?"在生活家的眼里,作者内心之所以"颇不宁静",是因为生活窘困,缺少柴米油盐的资饷,作者终日为生存而奔波,为生活所累;在情感家的眼里,大概是因为夫妻不和,情感失调,导致心中苦闷,出门散心。不然,何至于单单撇了妻子和     

“刻文骨”与“骨刻文”之性质推断与价值蠡测

我国出土过很多甲骨,多是热卜类型,以致于许多学者认为,中国的骨卜主要属于热卜类型.20世纪末以来,在山东省区域内发现了数量颇夥的龙山文化时期的“刻文骨”,其用途与性质则应是龙山文化时期冷卜遗物,其骨刻文为冷卜之兆象而非古文字.理解了以上这一点,对于我们重估巫教在中国文明起源中的重要地位与作用,对于弥补龙山文化研究上一些“知识谱系”的不足具有重要的价值与意义.