维吉尔《埃涅阿斯纪》的解释传统

20世纪80年代初,维吉尔两千年忌辰之际,大西洋两岸的学者们兴纪念之辞、撰文析述两千载维吉尔研究之总况者不在少数,结集出版的便有多种.其实,在此之前,这样的千年纪念便已经有过一次:20世纪30年代,维吉尔诞辰两千年纪念中,就已经涌现出了不少研究著作.     

劳动-工资的弹性与积累模式的盲目性——试析罗伯特·博耶对资本主义调节机制的解读

劳动—工资的弹性以及积累模式的发展问题是博耶解读资本主义调节机制的重要视角。他首先从生产组织的适应性等五个方面对劳动—工资的弹性进行了解读,并进而认为这种"弹性"是否合理的问题并不是一个抽象的问题,而是一个必须跟经验实践语境中各种因素的相互作用结合在一起加以考虑的问题。当他把劳资关系仅仅理解为劳动与工资之间的关系并把这一关系的双方即劳动与工资割裂开来,分别阐述其所具有的弹性时,其观点的经验主义特性就已经被注定了。以此为基础,博耶对积累模式的特征进行了剖析,并认为在具体的历史过程中,一种新的积累模式的出现,决不是一种自主的过程,而毋宁说是一种盲目的过程,它具有无限的开放性及偶然性。客观地说,博耶的解读思路中缺失一条生产关系的理论线索。他所谈的积累模式与其说是资本积累的模式,还不如说是财富积累的模式,他根本没有看到资本积累与财富积累之间的区别。     

王艮与“泰州学派”

王艮,字汝止,号心斋,泰州人(今属江苏省东台县),生于明宪宗成化十九年(1483年),卒于明世宗嘉靖十九年(1541年),是明代一个伟大的平民儒学宗师。王艮成年后师从王阳明,一生不喜著述,存世的语录、诗文、杂著总共不到1.4万字,这在宋、明思想     

人类活动系统的复杂性（代专栏序）

这是我们专栏第一次与读者见面，刊登了复杂网络与人类行为动力学方面的4篇文章。专栏基于笔者对复杂性的分类，取名为人类活动系统的复杂性与管理，取名的理由论述如下。目前学术界对于何为复杂性还没有统一的认识，在美国就有自适应学派、系统动力学派、混沌学派、基于结构的学派等多个研究复杂性的学派（Warfield）。     

伯明翰学派文化研究的中国误读

伯明翰学派的文化研究自20世纪90年代起进入中国,对我国学界产生了重要影响.虽然影响的意义毋庸置疑,但我国学界目前对伯明翰学派的接受却存在着不少问题:对该学派文化观念的理解还比较片面;对该学派看待商业性大众文化的态度还存在一定的误解;对该学派的理解过于费斯克化;忽视了该学派与法兰克福学派的相通之处;过于强调该学派文化研究的政治学维度,而对其社会学维度重视不足.     

乾嘉扬州学派与《镜花缘》

清中叶扬州学派是乾嘉学派的一个重要分支 ,其学者大致可分为纯考据派和通经明理派两类 ,通经明理派在重视音训考据的同时 ,也着力批判封建道德和程朱理学。李汝珍与扬州学派的学者有广泛的联系 ,《镜花缘》中以学问为小说的特征和反封建、反理学的思想倾向 ,都与作者李汝珍受扬州学派影响有关     

黄葆年与太谷学派南北合宗

太谷学派遵循“命由师传”的规范。宗师周太谷死后 ,传弟子李龙川为南宗、张积中为北宗。后张积中在黄崖教案中死难 ,没有指定传人 ,其未遇难弟子星散而以朱玉川为自然领袖。李龙川遗命弟子黄葆年“承嗣北宗”。朱玉川等黄崖孑遗即按“命由师传”的规范予以尊奉 ,1898年到 190 0年间黄葆年完成南北合宗 ,190 2年辞职 ,同年归群草堂创立 ,学派进入“黄门”时代。其间黄崖孑遗中唯虞季升一人曾怀不同意见 ,受到朱玉川的劝说和教诫而终于服膺。而方宝川《蒋文田及其著述》一文论黄葆年出任学派山长系由弟子“共推” ,则属误解文献所致     

“现代的超克”的民族主义基调——对其产生背景及有关主要言论的考察

所谓"现代的超克"在日本是一个直至今日依然被反复讨论的学术话题。它作为日本现代思想史和文学史上的重要事件,发生于20世纪40年代初期日本对外不断扩大侵略战争、对内日益加强法西斯统治的历史时期。它的言论和思想主要来源于京都学派和日本浪漫派。前者通过"知性饶舌"、煞有介事的哲理搬弄,后者则以"诗性辞藻"、蛊惑人心的情绪渲染,合理化和美化日本的对外侵略战争和殖民统治,为日本极端民族主义的孳生和蔓延提供理论依据和情感依托。对其进行梳理和分析批判,可以说是认清当代日本民族主义问题的一项无法省略的重要工作。     

清季社会转型期民间传统儒家学派的天人和谐观——以太谷学派为例

清季社会转型期,民间传统儒家学派太谷学派领袖周太谷、张积中等人在坚持传统儒家天人观的基础上,衍引出诸多对宇宙、人世的认识总结,构建了独特的天人和谐现,在自然界与人类社会的联系哲学中立下了一家之说.     

如何应对超复杂环境？

对话嘉宾： 弗雷德蒙德·马利克：世界级管理大师、圣加伦管理学派创始人 徐航：迈瑞集团董事长