全媒体视角下地域文化融入高校思想政治教育的路径研究——以金华地名文化为例

地域文化蕴藏丰富的思想政治教育资源,地名文化作为地域文化的载体,其所蕴涵的历史价值、文化价值、情感价值有助于帮助大学生坚定理想信念、树立文化自信、涵养爱国情怀。在新时代下,全媒体的出现为高校思想政治教育提出新的机遇和挑战。为此,根据全媒体时代的特点,充分发挥全媒体在高校思想政治教育的优势,推动全媒体与高校思想政治教育深度融合,探究地域文化融入高校思想政治教育的最优路径,可促进地名文化在思想政治教育中的功能发挥,推进高校育人工作。     

从“孔木散”的繁衍发展看查加工的形成——兼谈查加工各主要地名的由来

撒拉族是世居于青海省循化撒拉族自治县的一个少数民族,本文通过对循化县查加工(现属街子乡)各村庄孔木散由少到多的繁衍情况的考察,探讨了查加工形成、发展的过程,同时对民间关于查加工各主要地名由来的传说进行了梳理.     

“三亚”的黎族地名特征及其文化蕴意

"三亚"是黎族冠首地名,它的含义是指鹭及鹤类的田,其名源于黎族的稻作农业传统与崇鸟习俗的民族文化沉积。     

乌鲁木齐市地名文化研究

地名产生于特定的历史阶段,记录着区域历史发展和社会变迁,形成独特的地名文化.乌鲁木齐是古代东西方经济文化交流要道,复杂的自然环境、亚欧大陆腹地的区位条件、众多部落与族群迁徙交融、多元文化发展和社会经济发展建设,孕育了独特的区域地名文化.多民族地区地名文化对记录历史事实、传承优秀文化、促进社会进步和长治久安具有重大历史意义,亟待保护.     

苗疆边墙对湘西地名影响调查——以凤凰县苗、汉晒金塘村地名为例

<正>在湘西土家族苗族自治州凤凰县吉信镇三拱桥乡苗、汉晒金塘村进行的田野调查中,我们发现,苗疆边墙的修建对于湘西地名的影响不容忽视。凤凰县苗、汉晒金塘村曾在苗疆边墙修建之后,苗、汉人民之间由于争夺"晒金塘"之村名,发生过激烈     

论西藏地名中的情感色彩

地名是人们对不同方位、范围的个体地理实体赋予的专有名称,它与人类的生产、生活息息相关.在地名形成过程中各种情感因素的融入,使地名附着或隐含着各种情感色彩.通过分析西藏地名中的情感色彩,可以展现地名文化的多样性,同时地名情感色彩的研究对西藏地名的进一步挖掘整理,以及今后新地名的命名或更名工作也具有重要的现实借鉴意义.     

方位地名景观与居民的归属意识

南海九江方位地名景观刻录着九江人的归属意识。它诞生在鱼花专营的霸气和儒林之乡的雅气中,鼎盛于经历了省辖九江市（1926-1928年）和县辖九江市（1928-1936年）的历史荣耀之后。研究九江方位地名与居民归属意识的联系,至少可以给我们提供以下启示：首先,在地名这种知识秩序中,包含着人们的心理现实;其次,地名与人们的心理现实是一种互动的关系;再次,地名景观是活的化石,在其生命运动中,蕴藏着丰富的关于地域和居民的文化信息。     

关于《邬坚巴行记》中的几个域外地名(下)

邬坚巴·仁钦贝是13世纪藏族的一位伟大的旅行家,其足迹所至,除西藏外,还包括了今印度、巴基斯坦、尼泊尔,以及克什米尔和拉达克在内的广阔的地域。旅程之长,旅途之艰险,前所未见。他走的路线,与我国古代高僧法显、玄奘等人大不相同,亦为历代交通史料所不载。本文利用中、外文材料,对黄颢先生邬坚巴·仁钦贝的旅行路线和若干域外地名作了初步探索,供学界参考。     

对"句町"及与之相关的西林地名的考释——兼谈广西西林曾为句町国政治中心

"句町"本义应是"红色的藤蔓".通过对"句町"及西林部分地名的考释,认为广西西林曾是古句町国政治中心.     

冯延巳《阳春集》真伪论考——兼论《阳春集》与《寿域词》之关系

<阳春集>就其写作数量、艺术水准、艺术风格三个方面来说,都是超越南唐时代的,它应该是柳永之后、晏欧之前时代的产物.正中体形成历程全然没有任何蛛丝马迹,<阳春集>中出现的地名风物与冯延巳身世及所处时代的文化氛围也不相符,如冯词中出现的"芭蕉"等物象即与其身世不符,咏梅词<鹊踏枝>则改窜自宋人杜安世之<蝶恋花>.由陈世修编订的<阳春集>很可能是一部伪作,其词作来源应与杜安世的<寿域词>有关.