揭阳,一片红色沃土

揭阳是红色的革命土地,全市有革命老区的乡镇86个,革命老区村2106个,土地面积和人口都超过60%,具有光荣的革命历史和革命传统。红色火种点燃一个个古老村落根据地方党史资料记载,20世纪20年代,中国共产党领导的土地革命的火种便在揭阳、普宁、惠来、揭西等地的广袤农村播撒,星星之火迅速燎原于大南山、大北山和桑浦山一带。     

四川省宜宾市践行“两山”理论的对策研究——基于地级市实践经验的借鉴

"两山"理论是习近平总书记对"绿水青山"和"金山银山"辩证统一关系的重要论述,是关于什么是生态文明、如何建设生态文明的行动指南和根本遵循。本文基于地级市践行"两山"理论的实践经验,提炼出系统工程实践路径、以循环经济为代表的产业生态化路径和以生态品牌化为代表的生态产业化路径三种模式,并结合宜宾市生态建设站位凸显、生态修复多措并举、生态资源优势显著的现实条件提出政策建议:争创全国"两山"实践示范区,实施生态建设系统化工程;做好绿水青山的保护和修复工作,筑起长江上游生态屏障;以"+生态"引领产业生态化,以"生态+"引领生态产业化;创新生态文明的文化和制度体系,实现软硬约束双管齐下。     

明代土司罗谦端三元合修丹法思想形成考论

广西南丹县丹炉山,是国内目前规模宏大较为完整的明代万历年间那地州土司罗谦端丹道修炼遗存,以具象活态展示了罗谦端天元、地元、人元"三元合修"丹法思想和"实验"活动。罗谦端为明代西南少数民族地区道教南宗陈致虚道脉后学,其"三元合修"丹法思想渊源于道教南宗内外丹合炼的思想传统,在西南少数民族地区产生了深远影响。明代壮族土司罗谦端的丹道思想是历史上道教文化与少数民族文化互动紧密联系的生动案例,显示了道教文化在促进中华文化认同,铸牢中华民族生命哲学共同体意识过程中的独到作用。     

神圣与世俗——瑶族文书《过山榜》的 精神向度

瑶族文书《过山榜》的内容涉神话、传说、族史、生产、生活、风俗、宗教等，比较详尽地记录了瑶族的起源、迁徙、习俗及瑶族人民开发山区所享有的种种权利，号称瑶族的“圣经”和“护身符”。作为契约型文书，《过山榜》是瑶族人民集体智慧的结晶，体现了瑶人既坚守神圣又关注世俗的特定精神追寻，对于缓解全球化语境下去圣化带来的精神危机有一定的借鉴意义。     

语言的困境:《玻璃山》与巴别塔

对存在的追问一直困扰着人类。20世纪以后,人们重新审视语言、人和存在的关系,终于发现语言既不是表达,也不是人的一种活动。语言就是语言本身,不是其它任何东西,人们可以在语言中保护存在并在存在中与语言共处。人们找到了自身存在的家园,即语言。但是,语言也是符号,由能指和所指构成。后现代以后,符号的能指和所指不再是稳定的统一体,却变成了无休止的延异活动,语言无法再保护人类的存在。语言的表征陷入了困境,人类的存在也陷入了困境。     

东汉后期巴蜀汉中“五斗米道”的几个问题

汉末盛行于巴蜀汉中的五斗米道,创立于张修而托名张陵,这是张鲁杀张修发展五斗米道后"子贵父祖荣"的结果。"五斗米道"系中性词而非鄙称,其名称源于求治病者须出米五斗而非入教出米五斗,"天师道"、"正一道"等为后起的名称。鹄鸣山(或鹤鸣山)地望在今四川大邑县,剑阁县的鹤鸣山系张陵、张衡传道传说扩大到巴郡、汉中后产生的附会。张鲁父子皆被封侯是曹操调虎离山、消减影响的政治措施和正确选择。张鲁政权不属于农民起义政权,却是给部属、百姓带来福祉的政权。