双纱纺成纱机理的理论分析

本文对双纱纺的成纱机理进行了理论分析，并获得了交汇区中的单纱捻度和交汇角的理论计算公式。利用这两个公式可以解释一些主要纺纱工艺参数对纺纱过程和成纱性能的影响的实验规律。     

井真成墓志铭释读再探

自唐代来华的日本人井真成的墓志铭正式发布之后,中日专家学者对此倍加关注。由于墓志的记载极为简单,且日本文献中未有相关记载,目前对墓主井真成的身世及留学生涯的论争非常激烈。但管见所及,学界对最基本的墓志铭的理解、释读存在一些问题,特别是围绕着墓志残缺之处的填补文字。对墓志铭再次进行了解读,尤其注重对其中所用典故的梳理以及残缺处填补文字的查证,认为该碑缺损文字为“衔”、“而”、“壑”、“哀”、“给”、“东”、“客”、“命”等的可能性较大。     

艺术预成图式的生成及其功能

艺术预成图式是艺术家创造艺术品的前提条件。它在生成阶段，被称为艺术经验图式，它是艺术家艺术实践的产物，其内容由民族艺术形式经验和个体艺术家的艺术经验构成。在创作过程中，艺术预成图式具有同化和顺化两种功能：当它与有待于成为艺术意象的艺术信息相契合时，它便发生同化作用，将艺术信息纳入艺术预成图式，创造出新的艺术意象；反之，艺术预成图式则发生顺化作用，艺术信息促使它进行调整，形成新艺术预成图式，在此基础上，对艺术信息进行把握。艺术预成图式是艺术创造的起点，对艺术创作的指向具有预期规约的作用     

股权共有中国立法的理论证成及其公司法规范构造

股权共有是公司实践中客观存在的一种权利样态。中国《民法典》和《公司法》均未对股权共有做出规定,致使股权共有的法律规制在“民商合一”立法体例下出现“立法缺失”和“司法失序”的双重困境。资格共有是股权共有中最具特色的核心内涵,也是其有别于民法上物的共有和一般性权利共有的本质特征所在,从而构成股权共有入法的逻辑起点。通过对中国司法实践中相关案例的实证研究和对两大法系主要国家（地区）的相关立法梳理,概括出股权共有的立法要点为共有人显名、共有代表人和共有股权行使,并在此基础上提出适合国情的股权共有立法范式与规范构造建议。     

死刑适用案例指导制度的构建——以清代秋审成案机制为鉴

我国尚未建立死刑适用案例指导制度,而清代秋审成案机制对清代司法官适用死刑起到较大指引作用,可资借鉴。在对清代秋审成案的产生主体、具体类型、论证方式、司法效力以及时间效力等方面进行研究的基础上,对我国现有案例指导制度进行了分析,指出其存在基本问题认识不清、司法实践困难等问题。建议借鉴清代秋审成案机制的相关制度,从案例制度本身和司法适用2个方面构建我国死刑适用案例指导制度。     

适时离场的桃花

胡兰成讲，“桃花难画，因要画其静。”这简净的短句，会令人低头沉思许久。桃花的静，是乡村日常生活的最佳烘托，想那时，油菜、麦田、野花，一派繁忙的春意．安静下来倒是一种奢望了。     

张爱玲的梦与魇

"三十年前的上海,一个有月亮的晚上……我们也许没赶上三十年前的月亮。年轻的人想着三十年前的月亮该是铜钱大的一个红黄的湿晕,像朵云轩信笺上落了一滴泪珠,陈旧而迷糊,老年人回忆中的三十年前的月亮是欢愉的,比眼前的大、圆、白,然而隔着三十年的辛苦路往回看,再好的月色也不免带点凄凉。"张爱玲在《金锁记》里一开始就渲染     

《正续一切经音义》与《说文》考异——关于《说文》说解中的逸句

《正续一切经音义》引用《说文》不下五六千条,而研究许多鼎盛的乾嘉学者却没机会见到。基于此本文试引此书,旁及唐以前引用过《说文》的经典文献及类书,来考核大徐本的部分异文,以收抛砖引玉之效。     

传递文化表征何以成为可能？——基于云南西双版纳一傣族村寨的民族志考察

人类学以研究人和文化见长。在人和文化组成的人文世界中，文化通过不断地传递得以存续。人作为文化传递的重要环节和载体，在以文化表征的传递为主要方式的文化传递过程中，其心理表征以及该表征所指的意义也在不断变动，从而使由心理表征外化而成的公共表征发生改变。这些传递过程中的变化与不变皆能统辖于文化表征本身，因此在网络通讯技术和新媒体高度发达的现实社会语境中，以文化表征的传递的视角理解文化的传递和嬗变就成为必要的可能。     

彝族八卦哲学与彝族图籍的五行观念

在彝族古代文化思想中,形成了比较完整的八卦哲学思想体系,它是彝族在本民族思维传统的基础上,吸收了汉文化中的八卦哲学,并对之加以民族化的再创造所形成的新的思想体系,呈现出自己鲜明的特点。在彝族古典文献中所保存的"五生十成""十生五成"图及其所体现的思想观念,是在"层累构造"的过程中,彝族思想家结合自身民族的理解创制出来的,是用阴阳五行观念揭示宇宙自然万物产生、发展、变化的规律和原理的形象表达。