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672.
李刚 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2001,(1):57-64
成玄英的人生哲学中贯穿三条主线一条是对生死的参悟;另一条是从心性这一内在途径完成自我超越,实现人生价值;还有一条是道本儒迹,削除圣迹,韬光晦迹的处世态度.这几条线交叉叠合在一起,构成其哲学思想的人生层面.重玄之道则是其思想的宇宙论层面,这一层面的建立是为其人生层面服务的,是他的人生哲学的副产物. 相似文献
673.
674.
675.
苦莫菜又称鹅菜、苦麻菜、山莴苣、凉麻等,为菊科山莴苣属一年生草本植物,这里所说的是经多年驯化选育而成的人工栽培种,适宜全国各地栽培,深受欢迎。成株高2.4—2.8米,茎粗3-4厘米,多分枝7—18个,叶长30-50厘米,叶宽10-15厘米,成熟前全株含白色乎k汁。它生长旺盛茎叶繁茂、叶量大、再生力强,全年可刈割4-5次,南方最多可刈割8次。一般亩产青绿茎叶6000公斤,高者可达1万公斤以上,是猪和家禽最喜食的优质青饲料。 相似文献
676.
人格权法不能独立成编的五点理由 总被引:1,自引:0,他引:1
我国民法"草案"将人格权法独立成编,学界对此褒贬不一.从权利主体看,法人没有也不应该享有人格权,人格权法应当独立成编的观点将明显有违民法典总则与分则之间的逻辑;从权利类型看,"已经成熟"的人格权只有7种,一般人格权也只需要一个条文就可解决,不需要人格权法独立成编;从权利的性质看,人格权不是一种支配权,人格权法不必包括人格权的得失变更的规定,条文数很少,不足以独立成编;从权利内容看,人格权的权能更多地体现为消极权能,即排除他人对人格权的侵害或者妨害,内容单薄,难以独立成编;从立法技术看,立法、司法与学说的合理分工,要求将本该由司法和学说解决的问题排除在法典之外,避免人为地增加人格权法的条文数量.因此,人格权法就不应该也不可能独立成编. 相似文献
677.
陈泽环 《吉首大学学报(社会科学版)》2002,23(3):13-20
冯契“认识世界和认识自己”的“智慧说”,以“转识成智”的认识过程辩证法沟通知识和智慧、科学和人生,奠定了当代道德的哲学基础;以“自由劳动”为基石,对包括道德价值在内的合理价值体系的基本原则提供了一种全面的论证;以“自觉自愿”作为道德行为的基本特征,并由此阐明了培养理想人格的基本途径,是一种综合了实践唯物主义辩证法和中国哲学思想的积极成果,并对近现代西方哲学的挑战做出了创造性回应的哲学-伦理学说。“智慧说”在新时期我国伦理学发展中的重要地位及对当代道德生活的启示意义,应引起我们的充分重视。 相似文献
678.
李艳 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2001,23(6):32-34
许慎认为“成”的本义为“就”。然从“成”字的古文字字形结构、“成”字古义所透露出来的信息及“成”的词义引中线索等方面来考察,“成”的本义当为“城”,即用兵器守卫着的、能容纳民众的聚居地。另外,经过对“成”在其基本义基础上 乳形成的一族同族字的考察,也发现这些同族字的意义都与“城邑”义有关,这又进一步证明“成”之本义非“城邑”义莫属。 相似文献
679.
樊浩 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2019,21(1)
改革开放40年,中国伦理学研究如何伴随它的时代迈入"不惑"之境?必须回应具有前沿意义的三大追问:"道德哲学"如何"成哲学"?"伦理学"如何"有伦理"?"中国伦理"如何"是中国"?"不惑"之境的要义,是以认同与被认同为核心的现代中国伦理学的安身立命。"成哲学""有伦理"是在现代学科体系、学术体系中的"安身",核心是中国理论、中国话语;"是中国"是在现代文明体系中的"立命",核心是中国气派。作为哲学的一个分支,现代伦理学面临"哲学认同"的危机,危机源于两大学术误读:对于中国传统伦理学的哲学气质的误读;对于马克思主义哲学与伦理学关系的误读。现代中国伦理学必须回归"精神"的家园,透过伦理道德的精神哲学体系的建构而"成哲学"。"无伦理"是现代伦理学研究最明显也是最具标志意义的"惑","道德"的话语独白导致"无伦理的伦理学",它根源于中国伦理学传统的断裂和康德主义的影响。"是中国"不仅是中国理论体系、中国话语体系、中国问题意识,而且是伦理道德和伦理学研究在现代文明体系中的文化天命;不仅关乎伦理学研究的文化自觉和文化自信,而且关乎全球化背景下中华民族在现代文明体系中的文化自立。迈入"不惑"之境必须完成三个学术推进:由概念诠释系统到伦理道德一体的问题意识的推进;由学术气派到学术使命的推进;由"礼义之邦"到"伦理学故乡"的推进。 相似文献
680.
2011年,辽宁省政府提出了打造辽宁温泉旅游第一大省的战略决策,出台了加快发展温泉旅游的意见,要求全省上下进一步认清形势,统一思想,坚决把辽宁建成全国温泉旅游第一大省,把发展温泉旅游产业作为辽宁产业结构调整、转变经济发展方式、加快服务业 相似文献